Dunia Secara Keseluruhan Bukan Suatu Wujud

Menafsirkan kebebasan dalam istilah transendensi  mengatasi sejumlah kelemahan dalam pemahaman tradisional tentang kebebasan sebagai spontanitas dan sebagai bentuk khusus dari kausalitas. Ketika kebebasan dipahami sebagai dimulai dengan sendirinya, ini secara tradisional hanya berarti  tidak ada penyebab yang menentukan lebih dalam, tanpa memahami keberadaan penyebab dari sudut pandang Dasein. Jika ingin menentukan hal ini, maka kedirian yang dimaksud dalam ungkapan 'dari dirinya sendiri' harus diperjelas secara ontologis dan dengan demikian akan diperjelas apa yang sebenarnya terjadi ketika pendirian.

Penafsiran kebebasan sebagai kausalitas terutama didasarkan pada pemahaman nalar tertentu. Namun, kebebasan sebagai transendensi bukan sekadar jenis nalar yang terpisah, melainkan asal muasal nalar secara umum. Kebebasan adalah kebebasan mendasar.Oleh karena itu Heidegger bertanya tentang asal muasal transendental mengapa pertanyaan mengapa bisa ada dan menjelaskan secara eksplisit: dan tidak mencari alasan mengapa pertanyaan mengapa sebenarnya muncul di Dasein.

Heidegger menyebut hubungan asli kebebasan dengan akal, yang berakar pada yang transendental, sebagai landasan. Dia membedakan antara tiga aspek pendirian, penciptaan kemungkinan atau, dengan kata lain, rancangan dunia, pengambilan landasan didominasi oleh .  makhluk di sekitarnya dan pembenaran atau, seperti yang  dia katakan, identifikasi. _ Kemungkinan selalu melampaui kenyataan yang ada. Kebebasan selalu merupakan kesatuan kegembiraan dan penarikan diri. Heidegger melihat ini sebagai asal muasal pertanyaan mengapa. Siapa pun yang menanyakannya sudah memiliki pemahaman tentang keberadaan.

Kenapa lewat sini dan bukan lewat jalan lain; Mengapa ini dan bukan itu; Kenapa ada apa-apa dan bukan apa-apa; Pemahaman tentang keberadaan, sebagai jawaban yang paling awal, hanya memberikan pembenaran pertama dan terakhir. Di dalam Dialah transendensi itu didirikan.

Inilah yang Heidegger sebut sebagai kebenaran ontologis. Wujud hanya ada dalam transendensi sebagai dasar yang membentuk dunia. Kebebasan adalah alasan dari alasannya. Tentu saja, bukan dalam arti iterasi yang formal dan tidak ada habisnya. Landasan kebebasan tidak -  seperti yang selalu jelas memiliki karakter salah satu cara pendirian, namun ditentukan sebagai kesatuan landasan dari penyebaran transendental pendirian. Namun karena alasan ini, kebebasan adalah jurang keberadaan. Bukan seolah-olah perilaku bebas individu tidak berdasar, namun kebebasan pada hakikatnya sebagai transendensi menempatkan Dasein sebagai kemampuan untuk berada pada kemungkinan-kemungkinan yang terbuka sebelum pilihan akhirnya, yaitu pada takdirnya.

Namun eksistensi harus melampaui dirinya sendiri dalam transendensi makhluk-makhluk yang membentuk dunia agar dapat memahami dirinya sendiri dari ketinggian ini sebagai sebuah jurang yang dalam. Dan keberadaan yang tidak dapat dipahami ini bukanlah sesuatu yang terbuka terhadap dialektika atau pembedahan psikologis. Pembongkaran jurang dalam transendensi pendiri lebih merupakan gerakan mendasar yang dilakukan kebebasan dalam diri kita sendiri Oleh karena itu, kejahatan di lapangan hanya diatasi dalam keberadaan faktualnya, namun tidak pernah bisa dihilangkan. Ketidakberdayaan (keterlemparan) tersebut bukan hanya akibat dari penetrasi makhluk ke dalam keberadaan, melainkan menentukan keberadaannya. Esensi dari keterbatasan keberadaan terungkap dalam transendensi sebagai dasar kebebasan. Manusia adalah makhluk dari jauh.

Membiarkan Wujud dan Waktu sekali lagi berbicara mengenai kebebasan: Dasein, sebagai entitas yang pada dasarnya ada, selalu datang ke dalam kemungkinan-kemungkinan tertentu; sebagai kemampuan untuk menjadi apa adanya, ia membiarkan hal-hal tersebut berlalu; ia terus-menerus mengeksplorasi kemungkinan-kemungkinan yang ada, menangkapnya dan menangkapnya. Namun itu berarti: Dasein adalah sebuah kemungkinan yang diserahkan pada dirinya sendiri, sebuah kemungkinan yang dilemparkan terus menerus. Dasein adalah kemungkinan terbebasnya diri sesuai kemampuannya.

Dan  mengalami kesulitan mendasar untuk memahami Heidegger ketika dia berbicara tentang keseluruhan atau fakta  keberadaan yang tidak dapat dipahami, yang mewakili gerakan kebebasan yang mendasar, tidak dapat ditafsirkan secara psikologis. Kemudian mempunyai kesulitan yang sama dengan pernyataan-pernyataan seperti pernyataan  seseorang tidak seharusnya mencari alasan mengapa pertanyaan mengapa benar-benar muncul, melainkan asal-usul transendentalnya, seolah-olah ini adalah dua jalur yang berlawanan secara diametral dan sama sekali tidak sejalan. Berbagai macam filsuf, termasuk Heidegger, cenderung menyamakan keberadaan dan keutuhan. Mengapa keutuhan; 

Mengapa bukan polifoni, kekhususan; Dalam Being and Time, Heidegger berargumen dengan rasa khawatir. dengan fenomena kekhawatiran pada dasarnya tidak dapat dipecahkan. Pada hakikat konstitusi dasar keberadaan terdapat  ketidaklengkapan yang konstan. Ketidaklengkapan berarti penolakan terhadap kemampuan untuk menjadi; dan dapat memahami  siapa pun yang merasa prihatin terhadap suatu hal dapat mengungkapkan kekhawatirannya sebagai kepedulian terhadap keutuhannya dan  objek kekhawatirannya tampak bagi mereka sebagai sesuatu yang berpotensi terfragmentasi.

Namun, tidak masuk akal bagi apa yang dapat diperoleh dengan berbicara tentang hilangnya keutuhan dan bukannya hilangnya keberadaan. Ingatlah solusi dalam penghakiman Salomo di Perjanjian Lama. Dua wanita berdebat tentang seorang anak. Salomo harus memutuskan.

Kemudian raja memulai: Di sini tertulis: 'Anakku hidup, dan anakmu sudah mati!' dan dia berkata, 'Tidak, anakmu sudah mati, dan anakku masih hidup.' Dan raja melanjutkan, Ambilkan aku pedang! Pedang itu dibawa ke hadapan raja. Sekarang dia memutuskan: Potong anak yang masih hidup menjadi dua dan berikan setengahnya kepada yang satu dan setengahnya lagi kepada yang lain! ; dengan konsekuensi yang diketahui  ibu kandungnya menyerah. Putusan hakim didasarkan pada kesalahan kategori yang dilakukan secara sadar. Jika ada sesuatu yang utuh, maka dapat dibagi. Jadi jika Anda membagi anak menjadi dua dan memberikan setengahnya kepada masing-masing wanita, maka keadilan akan ditegakkan.