Teori Jiwa Platon (17)

Bagian-bagian jiwa yang tersisa harus menyesuaikan diri dan menyetujuinya, yang terjadi justru karena pemikiran mempunyai efek yang membentuk keseluruhan dan memungkinkannya untuk berpartisipasi dalam keabadian sejauh mungkin;

Transformasi jiwa di Platon; Bagi Platon, arete adalah realisasi esensi suatu benda dan keadaan keberadaan dirinya yang khas dan spesifik, yang di dalamnya cocok untuk tugas, pencapaian, dan pekerjaan tertentu. Dalam keadaan arete, suatu makhluk paling identik dengan dirinya sendiri. Ini sepenuhnya apa adanya. Ia tidak lagi membutuhkan hal lain untuk menjadi seperti sekarang ini (Teks buku Republik Platon, Philebos 20d f.; 67a). Ini adalah keseluruhan yang lengkap dan memenuhi kemungkinan keberadaannya yang tertinggi. Bagi Platon, kebaikan berarti kesatuan yang dibawa oleh suatu makhluk dari penyebaran ke dalam banyak hal yang tak terhingga. Dalam kesatuan ini, rasa keberadaan suatu makhluk terpenuhi; Hal ini awalnya berlaku untuk semua benda dan makhluk hidup.

Bagi manusia, arete adalah tiruan aktif Tuhan, yang dapat dicapai melalui upaya rasional (Teks buku Republik Platon, Theaetetus 176b/c). Arete secara moral adalah kemampuan jiwa untuk memenuhi takdirnya sendiri. Ini dibagi menjadi empat kebajikan utama, tergantung pada tiga bagian jiwa logistikon (alasan), thymoeides (naluri berani dan agresif) dan epithymetikon (keinginan, kebutuhan, keinginan).

• Kebijaksanaan (sophia),
• Pemberani (andreia),
• Moderasi atau kehati-hatian, pengendalian diridan sophrosyne
• Keadilan (dikaiosyne).

Keempat ini sebagai aretai moral. Setiap arete ada sebagai arketipe (ide) dan berharga serta benar-benar ada hosiotes; Eudaimonia (etim. dibimbing oleh Tuhan yang baik) tidak berarti kesejahteraan subjektif, melainkan kebahagiaan yang terpenuhi dengan kriteria obyektif untuk pilihan hidup yang benar dalam arti hidup yang sesuai. seberharga mungkin.Inilah cara orang mencapai eudaimonia, suatu keadaan hidup yang baik, bahagia, dan sukses secara keseluruhan, yang dikaitkan dengan keselarasan dan ketertiban batin, kedamaian dan kejernihan spiritual.

Karena ini adalah cara yang tepat untuk fokus pada cinta atau dipimpin oleh orang lain untuk melakukannya, dimulai dari satu hal yang indah ini dan naik lebih tinggi dan lebih tinggi lagi karena satu hal yang indah itu, seolah-olah selangkah demi selangkah dari satu ke dua, dan dari dua benda menjadi segala bentuk yang indah, dan dari bentuk tubuh yang indah hingga adat istiadat dan cara bertindak yang indah, dan dari adat istiadat yang indah hingga ilmu yang indah, hingga akhirnya seseorang mencapai dari ilmu menuju ilmu yang tidak lain hanyalah ilmu. hal yang indah itu sendiri dan yang satu;

 Jadi akhirnya, kenali itu sendiri yang indah... Lalu apa harus kita percayai hanya ketika seseorang datang untuk melihat keindahan itu sendiri murni, murni dan tidak tercampur, yang tidak pertama-tama penuh dengan daging manusia dan warna dan hal-hal lain yang fana, tetapi melihat keindahan ilahi itu sendiri dalam keunikannya Menurut Anda apakah kehidupan ini buruk jika seseorang melihat ke sana dan melihatnya serta menanganinya

Atau tidakkah engkau percaya disitu sajalah yang dapat menjumpainya, dengan melihat apa yang harus dilihat dengan keindahan; bukan menghasilkan gambaran arete (bentuk terbaik), karena dia tidak menyentuh gambar, melainkan kebenaran, karena dia menyentuh kebenaran Namun siapapun yang menghasilkan dan membesarkan Arete sejati berhak untuk dicintai oleh para dewa, dan jika kepada manusia lainnya, maka tentu baginya abadi. (Teks buku Republik Platon, Simposium 211a dst.)

 

Citasi: apollo 

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. The Psychology of Justice in Plato in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction. 
• Ferrari, G.R.F., The Three-Part Soul, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. The Analogy of City and Soul in Plato's Republic, in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).