Dia biasanya menginterogasi atau memeriksa orang-orang yang tidak curiga mengenai pengetahuan mereka tentang konsep-konsep ini. Struktur interogasi Socrates ini dan kebajikan. Gaya berfilsafat Socrates (seperti yang terlihat dalam dialog Platon sebelumnya) melibatkan penyelidikan hakikat konsep-konsep seperti keberanian, diperkenalkan sebagai teori Socrates. respons terhadap paradoks pembelajaran. Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan penyelidikan Socrates terhadap konsep-konsep seperti keadilan dan pengetahuan tidaklah sia-sia karena ada kemungkinan berhasil. Teori ingatan mengatakan penyelidikan filosofis jenis Socrates dimungkinkan karena kita telah memiliki pengetahuan di dalam diri kita sendiri; dan belajar hanyalah soal mengingat apa yang telah kita ketahui, namun tidak kita ketahui yang kita ketahui.Meno
Aporia; bukan pengetahuan yang diperoleh melalui informasi yang berasal dari pengertiannya, termasuk di sini kesaksian tokoh-tokoh otoritas manusia a priori.
Anamnesa di Phaedo. Argumen mengenai perenungan tidak bergantung pada argumen apa pun yang mendukung keberadaan jiwa sebelumnya. Jika teori perenungan benar, maka jiwa sudah ada sebelumnya, namun tidak sebaliknya.jiwa dari keabadian, dan menceritakan percakapan terakhir Socrates dengan rekan filosofisnya. Anamnesis diperkenalkan dalam konteks argumen Socrates tentang Athena ditetapkan pada hari eksekusi Socrates oleh negara bagian Phaedo. , yang secara umum disepakati telah ditulis setelah Phaedo
Argumen untuk mengingat kembali dalam Phaedo dimulai dengan referensi argumen dalam Meno tampaknya adalah manusia memiliki pengetahuan yang tidak dapat mereka peroleh setelah lahir. Hal ini berarti jiwa sudah ada sebelum kelahiran, dan karena mereka tidak selalu memiliki pengetahuan ini, maka mereka memperolehnya kembali melalui anamnesis. Pengetahuan apa yang menurut Platon kita miliki yang tidak diperoleh melalui pengalaman, dan mengapa pengalaman tidak dapat menghasilkan pengetahuan semacam ini Phaedo.
Strategi umum argumen dalam Meno. Ringkasan ini cukup membantu dalam memahami proses yang terjadi kemudian. Orang-orang ketika ditanya mampu menyatakan kebenaran tentang segala sesuatu untuk diri mereka sendiri, dan kecuali ada pengetahuan dan penjelasan yang benar dalam diri mereka, mereka tidak akan mampu melakukan hal ini [Teks buku Republik Platon 73a7]. Setelah ringkasan ini, Socrates melanjutkan dengan memberikan argumen lain untuk klaim semua pembelajaran adalah ingatan. Argumen ini sangat berbeda dengan argumen dalam
dilakukan dengan contoh kesetaraan, namun Socrates secara eksplisit menggeneralisasi argumen tersebut dari setara menjadi konsep lain seperti keindahan dan kebaikan. Dengan kata lain, apapun yang berlaku pada argumen yang setara itu sendiri, berlaku pada istilah-istilah seperti baik, indah, dll. Konsep-konsep inilah yang biasanya dikenal sebagai Bentuk, entitas ideal yang ada di luar dunia spatio-temporal. Anamnesis ditawarkan sebagai penjelasan tentang bagaimana kita bisa memiliki konsep-konsep ini karena, kata Socrates, tidak pernah ada contoh kesetaraan ideal yang bisa menggambarkan pemahaman kita yang sempurna tentang konsep tersebut. Kita tidak dapat menjelaskan pemahaman kita tentang gagasan kesetaraan dalam konteks pengalaman karena pengalaman tidak pernah memberi kita contoh nyata mengenai kesetaraan. Misalnya, satu apel tidak pernah sama ukurannya dengan apel lainnya.Phaedo
Anamnesa di Phaedrus,, terjadi dalam konteks mitos Plato tentang kusir, yang merupakan deskripsi alegoris tentang jiwa manusia. Phaedo dan Meno. Pengenalannya di sini sangat berbeda dengan penyajian argumentatifnya dalam Phaedrus ke tepi surga, dan di sana ia memperoleh sekilas realitas sejati dan Bentuk. Semua jiwa ikut ambil bagian dalam penglihatan ini meskipun jiwa-jiwa yang berbeda memandang bentuk-bentuk itu dengan derajat yang berbeda-beda. Pada titik ini, jiwa-jiwa berjuang untuk mengendalikan kuda-kuda yang mengendarai kereta mereka, dan mereka jatuh ke bumi di mana mereka berinkarnasi sebagai manusia dalam tubuh manusia. Zeus, Platon membandingkan jiwa dengan kusir bersayap yang mengendarai tim kuda bersayap. Jiwa mengikuti prosesi para dewa yang dipimpin oleh Phaedrus
Perhatian utama Platon dalam adalah sifat cinta, dan mitos kusir seharusnya menjelaskan topik tersebut. Platon menggambarkan cinta sebagai semacam kegilaan ilahi dan sejarah diperkenalkan untuk menjelaskan kegilaan cinta ini. Plato mengatakan ketika jiwa yang menjelma dalam wujud manusia melihat keindahan pada orang lain, ia menjadi berkobar dengan cinta karena ia mengingat kembali Bentuk keindahan seperti yang dilihat jiwanya dalam prosesi sebelum inkarnasinya dalam wujud manusia. Wujud keindahan secara samar-samar tercermin pada kekhususannya. Respons emosional yang kuat dari sang kekasih disebabkan oleh penglihatannya dan mulai mengingat pemandangan agung Bentuk sebelum inkarnasinya teks buku Phaedrus
Setiap jiwa abadi, karena yang selalu bergerak adalah abadi. Tetapi apa pun yang menggerakkan orang lain dan digerakkan oleh orang lain, sejauh ia mengalami lenyapnya gerak, maka ia mengalami lenyapnya kehidupan.
Yang bergerak itu sendiri, asal tidak pernah keluar, tidak pernah berhenti digerakkan, tetapi bagi benda lain yang digerakkan, itulah sumber dan permulaan gerak. Namun permulaannya tidak membuahkan hasil. Karena segala sesuatu yang menjadi ada tentu berasal dari permulaan, tetapi tidak serta merta berasal dari sesuatu, karena jika permulaan itu menjadi sesuatu, maka ia tidak akan menjadi permulaan. Namun karena belum jadi, maka tentu tidak mudah rusak.
Sebab jika permulaan telah musnah, maka ia sendiri tidak akan pernah menjadi sesuatu, ataupun sesuatu yang lain darinya, karena segala sesuatu pasti berasal dari permulaan. Jadi permulaan gerak adalah gerak itu sendiri. Namun benda ini tidak dapat binasa atau menjadi ada, sebaliknya seluruh langit dan segala sesuatu yang muncul akan runtuh dan berhenti bergerak dan tidak ada lagi yang tersisa sehingga sesuatu dapat bergerak. Namun jika dikatakan apa yang bergerak dengan sendirinya adalah abadi, maka tidak perlu malu untuk mengatakan itulah hakikat dan hakikat jiwa. Karena setiap tubuh yang menerima gerakan dari luar adalah benda mati, tetapi tubuh yang menerima gerakan dari dalam dirinya sendiri adalah yang bernyawa, karena ini adalah sifat jiwa. (Teks buku Republik Platon, Phaedrus 245c-e).
