Penciptaan Manusia, dan Reinkarnasi Jiwa

Seorang filsuf sejati berusaha sesedikit mungkin tertarik pada kekayaan, kemewahan, kenyamanan, atau bahkan pakaian atau makanan. Dapat dikatakan  seorang filosof sejati mengabaikan segala sesuatu yang ditujukan dan berkaitan dengan tubuh. Dan semua perhatian, menurut pemikiran Platon, terfokus pada jiwa dan kebutuhannya.

Platon sangat menyesal dan sakit hati karena karena tubuh kita tidak dapat sepenuhnya mengabdikan diri pada filsafat, dan jika berkat itu kita mencapai kedamaian yang diinginkan dan dapat terlibat dalam filsafat, masalah lain muncul, tubuh menghalangi kita untuk mengetahui kebenaran, karena itu mengganggu sepanjang waktu, mengaburkan kebenaran yang sebenarnya.

Satu-satunya solusi terhadap semua masalah ini adalah kematian dan terpisahnya jiwa dari tubuh. Jiwa yang murni pergi ke dunia yang tidak berbentuk, ilahi, abadi dan rasional, hanya di sana ia benar-benar bahagia, karena akan terbebas dari ketakutan, keinginan, kemalangan dan segala sesuatu yang bersifat manusiawi.

Fungsi Dan Makna Jiwa.  Seperti yang telah kami katakan  tubuh adalah penjara dan jiwa tidak dapat mengetahui kebenaran karenanya, oleh karena itu tujuan jiwa adalah melepaskan diri dari tubuh dan menyendiri. Untuk mencapai hal ini, ia harus memanfaatkan waktu yang dihabiskannya di tubuhnya, di bumi dengan sebaik-baiknya. Selama masa tinggal ini, jiwa akan diinisiasi dan disucikan, dan setelah turun ke Hades ia akan hidup di antara para dewa. Jika dia menyalahgunakan waktu ini di bumi dan tidak menyucikan dirinya sendiri, setelah datang ke Hades, dia akan terbaring di lumpur - seperti yang dikatakan Platon  sendiri. Kapan hal ini akan terjadi, manusia tidak tahu, itu hanya bergantung pada Tuhan.

Platon memberikan bukti keabadian jiwa:  a]  mengacu pada anamnesis, yaitu ia meyakini  seseorang tidak memperoleh ilmu, melainkan hanya mengingat, dan jika ia hanya mengingat, ia pasti sudah berada di dalam tubuh lebih awal untuk memperoleh ilmu tersebut, b]  Agar tubuh bisa hidup, jiwa harus masuk ke dalamnya, seperti halnya demam harus masuk ke dalam tubuh agar bisa sakit, c] segala sesuatu binasa karena kejahatannya sendiri. Kejahatan jiwa adalah ketidakadilan, karena kejahatan khusus ini tidak menyebabkan kematian jiwa, kesimpulannya adalah tidak ada yang dapat menyebabkan kematian.

Giovanni Reale, ketika membahas bukti-bukti individu tentang keabadian jiwa, dengan sengaja mengabaikan bukti pertama, karena ia mengklaim  Platon sendiri tidak terlalu mementingkan hal itu. Saya tidak setuju dengan pendapat ini, karena ketika meraih pendapat Platon Phaedo, seseorang dapat dengan mudah melihat betapa banyak ruang yang dicurahkan dirinya untuk bukti ini dan menjelaskan fakta anamnesis.

  Jiwa mengenal wujud yang ketuhanan, abadi, dan tak terurai. Agar ilmu tersebut ada, wujud tersebut harus mempunyai sifat serupa atau sama. Jika tidak, jiwa tidak akan memiliki kemampuan kognitif seperti itu. Oleh karena itu, karena (benda-benda) itu tidak dapat diubah dan kekal, maka jiwa 'harus'  tidak dapat diubah dan kekal. Dan karena jiwa mempunyai kemungkinan-kemungkinan seperti itu, sifatnya harus mencakup ciri-ciri seperti: tidak dapat diurai atau keabadian. Jika keadaannya seperti ini, bukankah seharusnya tubuh membusuk dengan cepat dan jiwa tidak dapat dihancurkan sama sekali    Reale mencurahkan perhatian paling besar pada bukti ini, membedahnya secara rinci dan menganalisisnya dengan cermat. Bukti ketiga mengenai keabadian jiwa berasal dari kenyataan  setiap jiwa mempunyai kejahatan yang melekat dalam dirinya, misalnya kebodohan, ketidakadilan, yaitu kejahatan. Betapapun hebatnya mereka, mereka tidak menghancurkan jiwa, karena seperti yang kita lihat, jiwa tetap hidup. Kejahatan tubuh yang merusaknya  tidak dapat menghancurkan jiwa. Dan sejak ini terjadi, jiwa tidak dapat dihancurkan.  Giovanni Reale,  berdasarkan Timaeus karya Platon,  menyatakan  jiwa memiliki permulaan dan Penciptanya, yaitu Demiurge, tetapi jiwa tidak memiliki akhir dan tidak tunduk pada kematian.

Jiwa serupa dengan apa yang ilahi, sedangkan tubuh serupa dengan apa yang fana. Sekalipun ia melihat kemiripan jiwa dengan sesuatu yang ilahi, ia memahaminya secara materialistis, namun itu adalah materi yang paling halus, pribadi yang transparan, sangat ringan dan tidak terlihat oleh mata manusia yang hidup. Merupakan kegembiraan dan kesejahteraan yang besar bagi jiwa ketika ia memasuki dirinya sendiri dan menemukan segala sesuatu yang murni, abadi dan setara. Dia menemukan  dia berhubungan dengan mereka. Ini adalah alasan yang masuk akal. Pada gilirannya, ia khawatir, mengembara dan menderita ketika ia ditarik oleh tubuh untuk mengetahui dan menyelidiki segala sesuatu melalui indera. Hal ini karena persepsi, seperti halnya objek yang dirujuknya, dapat diubah. Tubuh seharusnya melayani dan secara alami menundukkan dirinya kepada jiwa, sedangkan jiwa seharusnya memerintah dan memerintah. terhadap apa yang ilahi dan abadi, dan hanya dapat diakses oleh pikiran, dan hanya memiliki satu bentuk, dan tidak dapat diurai, dan selalu sama dalam dirinya sendiri, jiwa adalah yang paling mirip; dan dengan apa yang manusiawi dan fana serta tidak berakal,  dan beraneka ragam, dan dapat terurai, dan selalu bermacam-macam, yang paling mirip adalah tubuhnya.  

Platon mengubah pandangan  tubuh bertanggung jawab atas pengetahuan. Jiwalah yang mengamati sifat-sifat seperti perbedaan, persamaan, dan lain-lain. Karena tidak memiliki alat indera, jiwa merasakannya sendiri. Sifat-sifat umum diketahui oleh jiwa. Tubuh adalah instrumen pengetahuan bagi jiwa, dan segala sesuatu diketahui oleh jiwa secara langsung atau tidak langsung, dengan partisipasi indera. Bukti dari gagasan ini adalah klaim  begitu jiwa melihat gagasan, tubuh bahkan tidak ada hubungannya dengan gagasan itu.kontak, pengetahuan ini adalah fungsi jiwa.

Jiwa adalah suatu gagasan yang berhubungan dengan kehidupan, dan karena ia berhubungan dengan kehidupan, maka lawannya, yaitu kematian, tidak dapat melekat padanya. Sama seperti api dan air, keduanya tidak dapat saling melengkapi dan hidup berdampingan, yang satu harus memberi jalan kepada yang lain, misalnya saat terjadi kebakaran, api memberi jalan kepada air dan menghilang. Begitu pula dengan ruh, jika ia menerima kematian, maka ia tidak akan menghidupkan jasadnya. Namun kita tahu  jiwa memberi kehidupan pada tubuh, sehingga tidak bisa mati, yang berarti abadi. Apa yang abadi  tidak bisa dihancurkan. Ketika kematian datang, hanya tubuh yang tunduk padanya, tetapi jiwa tetap hidup. Maka ketika kematian menimpa seseorang, maka apa yang ada dalam dirinya akan mati, dan apa yang abadi, utuh dan tidak rusak, lenyap dan lenyap; ia lolos dari kematian.

Platon  mempertahankan faktor kehidupan jiwa, tetapi menambahkan  ia menggerakkan dirinya, sumber gerakan. Dia berhenti memahaminya secara material dan bahkan membandingkannya dengan materi (tentu saja dalam artian jiwa). Atau fisis  materialisme ).