Penciptaan Manusia, dan Reinkarnasi Jiwa

Platon merasakan persoalan kematian dengan sangat mendalam. Dia mengenalnya setelah kematian tuan gurunya Socrates. Hal itu sangat mengesankannya sehingga dia mengabdikan salah satu dialognya tentang jiwa, tubuh, kematian, dan eskatologi. Di Phaedo , karena ini dialog yang saya maksud, dia meletakkan seluruh ceramahnya di mulut Socrates.

Penciptaan manusia dalam istilah Platon adalah sebuah lingkaran yang berkesinambungan. Setelah kematian, jiwa terpisah dari tubuh dan pergi ke Hades, dan setelah beberapa waktu tertentu, bukan kebetulan, ia kembali dari Hades dan memasuki tubuh lain, menghidupkannya kembali. Lingkaran serupa terjadi di dunia tumbuhan dan hewan. Jadi, manusia bangkit dari kematian. Ini adalah perumpamaan Orphic yang sangat terkenal yang diterima Platon  tetapi mencoba menjelaskannya secara epistemologis. Ia percaya  segala sesuatu muncul dari hal-hal yang berlawanan,

Misalnya kebalikan dari kebaikan adalah kejahatan, manusia menjadi baik dari kejahatan, dari yang lebih lambat menjadi lebih cepat, dan seterusnya. Cukup bagi kita  katanya segala sesuatu muncul dengan cara ini: dari yang berlawanan selalu muncul sebaliknya   dan di tempat lain Platon mengatakan jadi mungkin dari apa yang mati, Cebes, muncullah apa yang hidup dan manusia yang hidup Cebes menjawab setuju.

Giovanni Reale mengomentari konsep Platon tentang jiwa, membedakan dua ciri kehidupan: a]  kehidupan, b] gagasan hidup.  Gagasan tentang kehidupan, seperti yang dikatakan Reale, yang membawa kehidupan pada tubuh dan menopangnya. Dia mencatat 'keberadaan dan keabadian jiwa hanya masuk akal jika keberadaan a diasumsikan ada makhluk suprasensori, yang disebut Platon sebagai dunia gagasan; dan ini pada akhirnya sangat berarti: jiwa adalah dimensi manusia yang dapat dipahami, meta-empiris, dan tidak dapat dihancurkan. Bersama Platon, manusia menemukan  ia ada dalam dua dimensi.   Perlu diingat  ketika Platon tidak mampu menemukan kebenaran secara empiris, ia menggunakan agama dan fantasi.

Fungsi dan pentingnya tubuh.Bagi jiwa, tubuh adalah tempat yang membatasinya, itu adalah penjara, dan pada saat yang sama adalah tempat di mana jiwa menebus dosa-dosa yang dilakukannya sebelum inkarnasi. Karena tubuh memenjarakan jiwa, memisahkan solusi bunuh diri muncul dalam pikiran, yang akan mempercepat pembebasan jiwa dan membawa kegembiraan. Namun sayangnya, Platonn melihat solusi seperti itu sebagai pelarian dan pengecut. Melalui Socrates, dia menyarankan untuk tidak melakukannya. solusi seperti itu dan mengambil jalan mudah  kita, manusia, dalam artian berada dalam penjara dan seseorang tidak dapat membebaskan diri darinya atau melarikan diri darinya. Platon memahami manusia sebagai budak yang memiliki tidak ada hak untuk mengatur dirinya sendiri, apalagi mengatur hidup dan matinya sendiri. Setiap manusia adalah milik dan pemeliharaan para dewa. Mereka mempunyai kuasa penuh atas kita,  hidup dan mati kita, dan merekalah yang menentukan berapa lama kita harus hidup, serta dengan cara apa dan dengan kematian seperti apa kita harus mati. Seseorang yang melakukan bunuh diri menempatkan dirinya sejajar dengan para dewa, dan ini memalukan dan tidak beriman, yang pada masa itu dapat dihukum mati, seperti Socrates.

Tubuh bukan hanya penjara, tetapi  hambatan terbesar dalam memperoleh kebijaksanaan. Pengalaman empiris, dalam pemahaman Platon, bersifat menipu, tidak benar, paling tidak dapat diandalkan, dan pada saat yang sama, dengan tidak memberikan pengetahuan yang benar, mengaburkan kebenaran. Pengetahuan empiris adalah pengetahuan doxa,  dan karena itu subjektif dan tidak dapat diandalkan. Jenis pengetahuan ini disediakan oleh indera seperti penglihatan, pendengaran, dan bahkan rasa sakit dan kesenangan. Menggunakan tubuh, bagi Platon, berarti menggunakan penglihatan, pendengaran, atau indera lainnya untuk menyelidiki sesuatu. Tubuh menyesatkan jiwa jika ingin memahami atau mengetahui sesuatu dengan bantuannya. Karena jika dia mencoba melihat sesuatu dengan bantuan tubuhnya, terlihat hal itu menyesatkannya.  

Platon percaya  pengetahuan sejati hanya dapat dicapai melalui akal saja, sama sekali tidak termasuk indera, dan hal ini tidak mungkin dilakukan oleh jiwa yang berwujud. Selama jiwa berada di dalam tubuh, ia tidak akan mencapai apa yang diinginkannya.

Sumber pengetahuan ilusi doxa adalah keinginan tubuh terhadap sesuatu selain jiwa. Segala macam pemberontakan, peperangan, huru-hara, pembunuhan, dan lain-lain bersumber dari tubuh, yang membara dengan keinginan untuk memiliki atau menaklukkan. Tidak ada tubuh yang bebas dari hal ini, kita semua adalah budak tubuh.

Paradoksnya, tubuh menjijikkan ini dibutuhkan jiwa untuk mencapai kesucian jiwa, tanpanya jiwa tidak akan memperoleh kebijaksanaan ketika terpisah dari tubuh. Pada titik ini timbul pertanyaan: apakah penyucian jiwa itu;  Pemurnian Platonnis terdiri dari memisahkan jiwa dari tubuh sebanyak mungkin dan membiasakannya untuk mampu berkonsentrasi dan mengumpulkan dirinya dari seluruh penjuru tubuh, dan untuk hidup semaksimal mungkin baik saat ini maupun di kemudian hari, dalam isolasi, dalam dirinya sendiri; terbebas dari tubuh, seperti dari rantai.   Oleh karena itu, tugas manusia di bumi, yang terhubung dengan tubuh dan jiwa, adalah berusaha semaksimal mungkin untuk memastikan  jiwa setelah kematian, ketika dipisahkan dari tubuh, adalah suci, tanpa campuran jasmani. Berfilsafat dan berfilsafat merupakan alat bantu untuk memusatkan perhatian, memasuki diri sendiri, melepaskan diri dari jasmani dan apa yang diinginkan tubuh. Hanya para filosof yang menyikapinya dengan cara yang tepat yang tidak takut mati, selebihnya menganggap kematian sebagai kemalangan besar.

Platon memberikan kelebihan praktis seorang filsuf:  a] berani menghadapi kematian; b] kerasukan, c] wajar, d] adil, dan e] ketika kesenangan atau ketakutan datang, berdasarkan alasan;

Seorang filsuf sejati berusaha sesedikit mungkin tertarik pada kekayaan, kemewahan, kenyamanan, atau bahkan pakaian atau makanan. Dapat dikatakan  seorang filosof sejati mengabaikan segala sesuatu yang ditujukan dan berkaitan dengan tubuh. Dan semua perhatian, menurut pemikiran Platon, terfokus pada jiwa dan kebutuhannya.

Platon sangat menyesal dan sakit hati karena karena tubuh kita tidak dapat sepenuhnya mengabdikan diri pada filsafat, dan jika berkat itu kita mencapai kedamaian yang diinginkan dan dapat terlibat dalam filsafat, masalah lain muncul, tubuh menghalangi kita untuk mengetahui kebenaran, karena itu mengganggu sepanjang waktu, mengaburkan kebenaran yang sebenarnya.

Satu-satunya solusi terhadap semua masalah ini adalah kematian dan terpisahnya jiwa dari tubuh. Jiwa yang murni pergi ke dunia yang tidak berbentuk, ilahi, abadi dan rasional, hanya di sana ia benar-benar bahagia, karena akan terbebas dari ketakutan, keinginan, kemalangan dan segala sesuatu yang bersifat manusiawi.

Fungsi Dan Makna Jiwa.  Seperti yang telah kami katakan  tubuh adalah penjara dan jiwa tidak dapat mengetahui kebenaran karenanya, oleh karena itu tujuan jiwa adalah melepaskan diri dari tubuh dan menyendiri. Untuk mencapai hal ini, ia harus memanfaatkan waktu yang dihabiskannya di tubuhnya, di bumi dengan sebaik-baiknya. Selama masa tinggal ini, jiwa akan diinisiasi dan disucikan, dan setelah turun ke Hades ia akan hidup di antara para dewa. Jika dia menyalahgunakan waktu ini di bumi dan tidak menyucikan dirinya sendiri, setelah datang ke Hades, dia akan terbaring di lumpur - seperti yang dikatakan Platon  sendiri. Kapan hal ini akan terjadi, manusia tidak tahu, itu hanya bergantung pada Tuhan.

Platon memberikan bukti keabadian jiwa:  a]  mengacu pada anamnesis, yaitu ia meyakini  seseorang tidak memperoleh ilmu, melainkan hanya mengingat, dan jika ia hanya mengingat, ia pasti sudah berada di dalam tubuh lebih awal untuk memperoleh ilmu tersebut, b]  Agar tubuh bisa hidup, jiwa harus masuk ke dalamnya, seperti halnya demam harus masuk ke dalam tubuh agar bisa sakit, c] segala sesuatu binasa karena kejahatannya sendiri. Kejahatan jiwa adalah ketidakadilan, karena kejahatan khusus ini tidak menyebabkan kematian jiwa, kesimpulannya adalah tidak ada yang dapat menyebabkan kematian.

Giovanni Reale, ketika membahas bukti-bukti individu tentang keabadian jiwa, dengan sengaja mengabaikan bukti pertama, karena ia mengklaim  Platon sendiri tidak terlalu mementingkan hal itu. Saya tidak setuju dengan pendapat ini, karena ketika meraih pendapat Platon Phaedo, seseorang dapat dengan mudah melihat betapa banyak ruang yang dicurahkan dirinya untuk bukti ini dan menjelaskan fakta anamnesis.

  Jiwa mengenal wujud yang ketuhanan, abadi, dan tak terurai. Agar ilmu tersebut ada, wujud tersebut harus mempunyai sifat serupa atau sama. Jika tidak, jiwa tidak akan memiliki kemampuan kognitif seperti itu. Oleh karena itu, karena (benda-benda) itu tidak dapat diubah dan kekal, maka jiwa 'harus'  tidak dapat diubah dan kekal. Dan karena jiwa mempunyai kemungkinan-kemungkinan seperti itu, sifatnya harus mencakup ciri-ciri seperti: tidak dapat diurai atau keabadian. Jika keadaannya seperti ini, bukankah seharusnya tubuh membusuk dengan cepat dan jiwa tidak dapat dihancurkan sama sekali    Reale mencurahkan perhatian paling besar pada bukti ini, membedahnya secara rinci dan menganalisisnya dengan cermat. Bukti ketiga mengenai keabadian jiwa berasal dari kenyataan  setiap jiwa mempunyai kejahatan yang melekat dalam dirinya, misalnya kebodohan, ketidakadilan, yaitu kejahatan. Betapapun hebatnya mereka, mereka tidak menghancurkan jiwa, karena seperti yang kita lihat, jiwa tetap hidup. Kejahatan tubuh yang merusaknya  tidak dapat menghancurkan jiwa. Dan sejak ini terjadi, jiwa tidak dapat dihancurkan.  Giovanni Reale,  berdasarkan Timaeus karya Platon,  menyatakan  jiwa memiliki permulaan dan Penciptanya, yaitu Demiurge, tetapi jiwa tidak memiliki akhir dan tidak tunduk pada kematian.

Jiwa serupa dengan apa yang ilahi, sedangkan tubuh serupa dengan apa yang fana. Sekalipun ia melihat kemiripan jiwa dengan sesuatu yang ilahi, ia memahaminya secara materialistis, namun itu adalah materi yang paling halus, pribadi yang transparan, sangat ringan dan tidak terlihat oleh mata manusia yang hidup. Merupakan kegembiraan dan kesejahteraan yang besar bagi jiwa ketika ia memasuki dirinya sendiri dan menemukan segala sesuatu yang murni, abadi dan setara. Dia menemukan  dia berhubungan dengan mereka. Ini adalah alasan yang masuk akal. Pada gilirannya, ia khawatir, mengembara dan menderita ketika ia ditarik oleh tubuh untuk mengetahui dan menyelidiki segala sesuatu melalui indera. Hal ini karena persepsi, seperti halnya objek yang dirujuknya, dapat diubah. Tubuh seharusnya melayani dan secara alami menundukkan dirinya kepada jiwa, sedangkan jiwa seharusnya memerintah dan memerintah. terhadap apa yang ilahi dan abadi, dan hanya dapat diakses oleh pikiran, dan hanya memiliki satu bentuk, dan tidak dapat diurai, dan selalu sama dalam dirinya sendiri, jiwa adalah yang paling mirip; dan dengan apa yang manusiawi dan fana serta tidak berakal,  dan beraneka ragam, dan dapat terurai, dan selalu bermacam-macam, yang paling mirip adalah tubuhnya.  

Platon mengubah pandangan  tubuh bertanggung jawab atas pengetahuan. Jiwalah yang mengamati sifat-sifat seperti perbedaan, persamaan, dan lain-lain. Karena tidak memiliki alat indera, jiwa merasakannya sendiri. Sifat-sifat umum diketahui oleh jiwa. Tubuh adalah instrumen pengetahuan bagi jiwa, dan segala sesuatu diketahui oleh jiwa secara langsung atau tidak langsung, dengan partisipasi indera. Bukti dari gagasan ini adalah klaim  begitu jiwa melihat gagasan, tubuh bahkan tidak ada hubungannya dengan gagasan itu.kontak, pengetahuan ini adalah fungsi jiwa.

Jiwa adalah suatu gagasan yang berhubungan dengan kehidupan, dan karena ia berhubungan dengan kehidupan, maka lawannya, yaitu kematian, tidak dapat melekat padanya. Sama seperti api dan air, keduanya tidak dapat saling melengkapi dan hidup berdampingan, yang satu harus memberi jalan kepada yang lain, misalnya saat terjadi kebakaran, api memberi jalan kepada air dan menghilang. Begitu pula dengan ruh, jika ia menerima kematian, maka ia tidak akan menghidupkan jasadnya. Namun kita tahu  jiwa memberi kehidupan pada tubuh, sehingga tidak bisa mati, yang berarti abadi. Apa yang abadi  tidak bisa dihancurkan. Ketika kematian datang, hanya tubuh yang tunduk padanya, tetapi jiwa tetap hidup. Maka ketika kematian menimpa seseorang, maka apa yang ada dalam dirinya akan mati, dan apa yang abadi, utuh dan tidak rusak, lenyap dan lenyap; ia lolos dari kematian.

Platon  mempertahankan faktor kehidupan jiwa, tetapi menambahkan  ia menggerakkan dirinya, sumber gerakan. Dia berhenti memahaminya secara material dan bahkan membandingkannya dengan materi (tentu saja dalam artian jiwa). Atau fisis  materialisme ).

Sebuah kesimpulan yang sangat penting muncul di sini: karena jiwa itu abadi, maka disarankan untuk menjaganya sepanjang kehidupan duniawi, tetapi tidak hanya itu, karena ia  dapat menimbulkan dosa setelah perpisahan, sehingga  harus dirawat setelahnya. kematian tubuh.

Jiwa yang tidak cenderung pada penyucian, berfilsafat dan meninggalkan kesia-siaan dunia duniawi, dan cenderung pada keinginan daging, setelah perpisahan menjadi hantu yang terlihat oleh orang-orang, berkeliaran di kuburan, terbebani dengan jasmani dan tidak mampu bangkit. Terlebih lagi, ia merasa takut dan khawatir terhadap apa yang tidak kasat mata. Jiwa-jiwa pengembara ini adalah jiwa-jiwa orang jahat, dan pengembaraan adalah penebusan dosa mereka. Dan ini tentu saja bukan jiwa orang-orang pemberani, tapi jiwa orang-orang jahat, yang harus berkeliaran di tempat-tempat seperti itu, penebusan untuk kehidupan pertama mereka: buruk.   Masalah eskatologi akan kita bahas lebih detail pada poin lima.

Jiwa meninggalkan tubuh dengan nafas terakhir seseorang. Dan di dalam dirinya dia mencari elemen abadi. Jiwa terdiri dari tiga bagian: a] rasional, b] impulsive, dan c] sensual

Platon memasukkan bagian rasional ke dalam jiwa itu sendiri.  Jelas dari sini  Platon, seperti klaim Tatarkiewicz, mengoperasikan bukan hanya satu, tetapi dua konsep jiwa. Dan dia membedakan: a]  lebih luas   berdasarkan pertimbangan biologis dan psikologis, disini hanya sebatas aktivitas indrawi, b] lebih sempit   berdasarkan pertimbangan agama, dalam pengertian ini adalah akal itu sendiri

Platon mengontraskan jiwa dengan tubuh. Dualisme jiwa dan raga muncul. Terdiri dari: a]  jiwa itu abadi, b] tidak bergantung pada tubuh, dapat berfungsi tanpa tubuh, c] jiwa tidak tersusun, d]  lebih sempurna dari badannya, e]  Tubuh adalah penjara, dan f] abadi

Saya sangat menyukai rumusan Tatarkiewicz tentang pemahaman Platonnis tentang manusia: Manusia adalah jiwa yang mengatur tubuh; Jiwa benar-benar hidup hanya setelah kematian tubuh. Ciri penting jiwa adalah kehidupan, sehingga tidak bisa mengalami kematian, kesimpulannya sederhana, jika iya maka ia abadi. Oleh karena itu, ketika kematian datang, tubuh akan membusuk, tetapi jiwa akan pergi ke tempat lain.    Bagi Realy, pernyataan jiwa yang mati tidak masuk akal, bertentangan secara internal, seperti, misalnya, api dingin atau salju hangat.

Fungsi dan makna kematian.  Pada awalnya, ketika mempertimbangkan konsep kematian, perlu didefinisikan, dirinci, dan dijadikan titik tolak pertanyaan mendasar: apakah kematian itu;  Di sini, Platon tidak akan mengejutkan manusia modern dengan menjawab  kematian adalah terpisahnya jiwa dari tubuh, mati adalah ketika tubuh terbebas dari jiwa, secara terpisah, menjadi tubuh dalam dirinya sendiri, dan terpisah lagi menjadi jiwa, terbebas dari jiwa. tubuh, ada untuk dirinya sendiri. Ini adalah keadaan alamiah yang harus ada.

Platonn, dengan asumsi keberadaan jiwa dan tubuh sebagai dua entitas yang terpisah, mengasumsikan keberadaan akhirat di mana para dewa dan manusia hidup bersama. Ciri khas jiwa yang berpartisipasi dalam koinonia dengan para dewa adalah kebijaksanaan dan kebaikan. Inilah alasan konkrit mengapa kita tidak perlu takut akan kematian, dan bahkan menjadi alasan untuk bersukacita. Karena siapa yang tidak ingin termasuk orang baik dan bijaksana;  jika aku tidak percaya  aku akan pergi terlebih dahulu kepada dewa-dewa lain, bijaksana dan baik, dan kemudian  kepada orang-orang mati, yang lebih baik daripada mereka yang ada di sini, aku akan membuat kesalahan nyata dengan tidak menghindar dari kematian. Tapi hari ini, yakinlah,  aku berharap bisa berada di antara orang-orang baik;

Setiap filsuf yang menjalankan panggilannya untuk berfilsafat dengan serius menetapkan tujuan kematian dan persiapan yang layak untuk peristiwa penting ini. Karena hanya setelah kematian para filsuf dapat mengharapkan kebaikan terbesar dan diinginkan, yaitu kebijaksanaan. Selama di bumi, badan menghalangi ilmu tentang kebenaran, dan begitu seseorang sudah menguasai badan dan mampu memasuki dirinya serta mencoba belajar, maka indera kembali menghalanginya. Dalam keadaan seperti itu, ketika jiwa sudah bebas dari raga dan dapat mempelajari hikmah yang paling sejati, sangatlah bodoh jika sang filosof mencapai tujuannya dan merasakan ketakutan, kegelisahan, ketakutan akan kematian, kebaikan yang telah ia perjuangkan sepanjang hidupnya.

Eskatologi.  Jiwa orang mati yang akan kembali ke tubuh mereka setelah beberapa waktu harus tinggal di suatu tempat. Jika jiwa tidak kembali ke tubuh setelah beberapa waktu, maka pada titik tertentu semuanya akan mati. Platon melihat persoalan ini secara sangat terbatas, sebagai sebuah lingkaran berkesinambungan yang tidak dapat diputus. Dan jika diciptakan setiap saat dari sesuatu yang baru, pada akhirnya semuanya akan habis. Jiwa mencari dan memasuki tubuh yang serupa dengan yang mereka alami di kehidupan sebelumnya, tentu saja tidak harus tubuh manusia, bahkan bisa  tubuh hewan.

Jiwa yang murni datang ke dunia para dewa, sahabat ilmu pengetahuan, yang telah menguasai segala keinginan, disucikan oleh filsafat. Filsafat sendiri menemukan jiwa terpenjara, menempel pada tubuh, dan filsafat sendiri perlahan-lahan mengeluarkan jiwa dan meyakinkan kita  indra sedang melemah. Ini mendorong jiwa untuk melepaskan diri dan menjauh dari apa yang bersifat jasmani. Oleh karena itu, Cebes, orang yang mencintai ilmu pengetahuan adalah orang yang baik dan berani;

Satu-satunya jalan keluar dari kejahatan adalah keselamatan, yang ia pahami sebagai sikap terbaik dari segi nilai-nilai etika dan paling masuk akal, karena itulah satu-satunya hal yang akan dibawa jiwa ke Hades. Setelah kematian seseorang, roh penjaganya, atau dalam agama Kristen, Malaikat Penjaga, terus menemani orang tersebut, membawanya ke tempat di mana penghakiman akan dilakukan, dan kemudian membawanya ke Hades. Setelah jiwa menjalani hukuman atau pahala, roh penjaga lainnya membimbing jiwa dan menjadi pendampingnya hingga kematian berikutnya.

Karena diperlukan panduan menuju tempat sampah, maka disimpulkan  jalan menuju Hades tidaklah satu dan lurus, tampaknya memiliki banyak cabang dan berbagai jalur melingkar.  Jiwa terkutuk tidak memiliki pembimbing karena tidak ada seorang pun yang mau menjadi roh penjaganya dan inilah hukumannya. Tanpa seorang penjaga, melihat jalan yang berkelok-kelok dan banyak ini, jiwa mengembara. Berkeliaran di jalan buntu dan jalan berliku adalah sebuah hukuman. Itu berlangsung untuk jangka waktu tertentu dan kemudian dia dibawa ke apartemen yang sesuai.

Jiwa yang baik dan murni memiliki dewa sebagai pembimbingnya dan hidup di mana pun ia mau.  Platon, ketika menggambarkan sejarah jiwa setelah kematian tubuh, tidak bisa tetap pada level logos, ia harus menggunakan mitos. Kenyataannya, mungkin tidak ada seorang pun yang dapat menjawab pertanyaan ini hanya dengan mengacu pada logos; seperti Platon, mereka harus menggunakan mitos, dan seorang filsuf modern harus menggunakan teologi atau pengetahuan keagamaan lainnya.  

Di Hades, jiwa dinilai berdasarkan satu kriteria: keadilan dan ketidakadilan. Dalam penghakiman ini tidak menjadi masalah apakah jiwa berada dalam tubuh Raja atau dalam tubuh pengemis. Jiwa harus memperhitungkan akibat-akibatnya: a] ketika dia masih muda, dia mendapat hadiah dan tinggal di Kepulauan Keberuntungan, atau di tempat-tempat yang begitu indah sehingga tidak mungkin untuk dijelaskan. b]  ketika dia tidak adil, dia dihukum dengan dilempar ke Tartarus; dan c] ketika dia adil dan tidak adil, dan dia menyesali pelanggarannya, dia menjalani hukuman sementara dan kemudian menerima pahala.

Apa yang tampak menarik bagi saya adalah pengamatan Reali dan menunjukkan penghakiman yang paling penting dibuat oleh jiwa yang kehilangan tubuh atas jiwa yang  kehilangan tubuh, yaitu dalam 'dimensi spiritual murni'. Setelah berpisah, segala sesuatu terlihat di dalam jiwa sehingga dapat dinilai secara adil.

Apa yang tampak lebih menarik bagi saya adalah perhatian Reali terhadap pernyataan dan perbandingan lain: Zeus 'menunjuk tiga putranya sebagai hakim'. Setiap orang akan dengan mudah melihat kemiripan yang mengejutkan dengan pernyataan dalam Injil: 'Sebab Bapa tidak menghakimi siapa pun. tetapi telah menyerahkan seluruh penghakiman kepada Anak.

Reinkarnasi jiwa Platon terdiri dari dua bentuk: a]  Jiwa yang terikat pada nafsu dunia tidak dapat melepaskan diri darinya, itu sudah menjadi sifat alaminya. b] Mereka berkeliaran seperti hantu hingga akhirnya terhubung dengan tubuh, belum tentu tubuh manusia jumlah jiwa terbatas, waktu hukuman dan pahala  terbatas, kemudian mereka kembali lagi ke tubuh. Apollo

Citasi:

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. “The Psychology of Justice in Plato” in Kraut, Richard (ed.) Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.\
• Ferrari, G.R.F., “The Three-Part Soul”, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato’s Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato’s Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. “The Analogy of City and Soul in Plato’s Republic”, in Kraut, Richard (ed.). Plato’s Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).