Apakah Nietzsche Membentuk Kritik Penghancuran Akal

Apakah Nietzsche Membentuk Kritik Penghancuran Akal

Nietzsche mengalami kemajuan cemerlang menjadi profesor filologi klasik di Basel tanpa gelar doktor. Friedrich Wilhelm Nietzsche  adalah pengagum militer, yang kesehatannya lemah dan rusak parah dua kali. Selama ini ia menciptakan gambaran negara Yunani kuno sebagai negara kekuasaan aristokrat. Namun ia menerima sedikit pengakuan akademis dan melepaskan jabatan profesornya pada tahun 1879, sebagian karena sakit. Buku-buku terpentingnya muncul sejak tahun 1880-an dan seterusnya, termasuk  Demikianlah  Zarathustra Bersabda. Nietzsche mengkritik materialisme orang-orang sezamannya dan bagaimana kelas politik kekaisaran tidak cukup elitis baginya.

Di sisi lain, ia menciptakan nihilisme utuh yang berkepentingan dengan penciptaan nilai-nilai etika baru. Ide-ide politik Nietzsche terdengar elitis, namun pada saat yang sama bersifat individualistis, sehingga pada akhirnya menyiratkan perpindahan dari negara kekuasaan yang otoriter. Kehidupan Nietzsche dan pemikirannya mewujudkan kesatuan yang harmoni;

"Segala sesuatu yang mendalam menyukai topeng Friedrich Wilhelm Nietzsche pernah berkata. Namun bertentangan dengan keinginannya, topeng itu justru menjadi kejatuhannya. Tertanam dalam pesona ekspresi yang ceria, berkilau, dan mempesona secara sensual, terdapat keseriusan pemikirannya  terlalu jelas untuk sampai ke telinga para filsuf Jerman.

Friedrich Wilhelm Nietzsche menulis kalimat-kalimat yang bahkan para pengagumnya akan menyebutnya "mengerikan" jika mereka tidak terus-menerus membacanya. Ini tidak berarti catatan-catatan gila yang ia tulis sesaat sebelum keruntuhannya, melainkan slogan-slogan yang dirumuskan dengan bijaksana yang ia kembalikan beberapa kali.

Nietzsche menulis kalimat-kalimat yang bahkan para pengagumnya akan menyebutnya "mengerikan" jika mereka tidak terus-menerus membacanya. Ini tidak berarti catatan-catatan gila yang ia tulis sesaat sebelum keruntuhannya, melainkan slogan-slogan yang dirumuskan dengan bijaksana yang ia kembalikan beberapa kali. Namun, pernyataannya yang mungkin paling terkenal mungkin bukanlah pernyataan kasar tersebut. Ketika dia, sang anti-feminis, memperingatkan laki-laki untuk tidak melupakan cambuk ketika dia "mendekati perempuan", maka mungkin ada sejumlah permainan kata yang terlibat.

Ada hal-hal yang lebih buruk bersamanya, misalnya harga "binatang pirang", pembelaan terhadap perbudakan sebagai syarat setiap kebudayaan, seruan untuk melakukan kekerasan, perjuangan melawan rasa kasihan, program pembiakan manusia dan pemusnahan " lebih rendah". "Yang lemah dan salah arah harus binasa: prinsip pertama cinta kita terhadap kemanusiaan. Dan kita  harus membantu mereka." Contoh lain: "Laki-laki harus dilatih menjadi pejuang, dan perempuan dilatih menjadi pejuang: yang lainnya adalah kebodohan."

dokpri

Apa yang dilakukan para penjelas Nietzsche dengan kalimat seperti itu? Antara tahun 1945 dan 1950, muncul literatur tentang Nietzsche yang mencap Nietzsche sebagai seorang penggoda. Saatnya perhitungan tampaknya telah tiba. Hitler sendiri memuji Nietzsche sebagai pionir dan melakukan kunjungan perayaan kepada saudara perempuannya Elisabeth; Goebbels menyatakan  dia membaca Nietzsche hingga larut malam. Alfred Baeumler, mengikuti Alfred Rosenberg, menerjemahkan antusiasme Sosialis Nasional terhadap Nietzsche ke dalam prosa akademis. Oleh karena itu Nietzsche dipandang sebagai pionir runtuhnya Republik Federal pada tahun-tahun pertama pascaperang. Saat ini banyak brosur yang terlupakan; Citra Nietzsche kini menjadi lebih netral dan tenang.

Bukankah ketertarikan banyak orang Prancis dan Italia terhadap Nietzsche membuktikan  dia tidak bersalah secara politik? Jadi dia akhirnya tampak didenazidasi. Para penulis yang sadar akan kesuksesan saat ini mendekati Nietzsche sebagai penulis biografi; Setelah karya rintisan Curt Paul Janz dari Basel, siapa pun dapat dengan mudah menulis buku biografi Nietzsche; Jika dia menekankan pada homoseksualitas atau ketakutan berlebihan Nietzsche, sebuah buku non-fiksi yang "menarik"  segera muncul. 

Beberapa orang melakukannya dengan cemerlang: dengan empati psikologis mereka, mereka menghargai penjajaran yang tidak seimbang dari ide-ide yang bertentangan; mereka memuji jiwa Nietzsche sebagai medan perang ketidakcocokan. Polisentrisme postmodern menemukan ciri klasiknya dalam dirinya. Kadang-kadang bahkan kekasaran Nietzsche dan pernyataan Darwinis sosialnya mendapat tempat.

Dengan Lukacs melawan Adorno. Jalan utama filsafat universitas Jerman tentu saja berbeda sejak tahun 1960an. Nietzsche karya Heidegger, yang diterbitkan pada tahun 1961, menunjukkannya. Hal ini membawa kita keluar dari kedalaman psikologi dan politik.

Apakah Nietzsche Membentuk Kritik Penghancuran Akal

Nietzsche kini dianggap sebagai klimaks terakhir dan pembubaran diri metafisika Barat, sebagai seorang anti-Platonis yang memanfaatkan warisan Platon. Pertanyaan kunci filsafat, kata Heidegger, adalah: Apakah yang ada? Nietzsche menjawabnya dengan: Keinginan untuk berkuasa. Dia memberi seni posisi yang sangat baik. Hal ini menjamin signifikansi sejarah dunia Nietzsche dan menempatkan sastra Nietzsche berbahasa Jerman pada dataran tinggi yang abstrak. Buku-buku Nietzsche dengan standar akademis kini membahas tentang nihilisme, perspektiftivisme, dan filsafat seni atau bahasa. Rasa malu politik menghilang dalam catatan. Atau bahkan lebih sederhana: mereka diabaikan dengan konsistensi filosofis.

Kritik pemikiran Nietzsche karya Georg Lukacs. Nietzsche dianggap sebagai bapak tradisi irasionalis filsafat Jerman. Dialah pelaku utama dalam proses penghancuran akal. Buku Lukacs, yang diterbitkan pada tahun 1954, ditulis dengan pena yang kasar; dengan polemiknya yang menggelegar, ia masih termasuk dalam kelompok literatur akuntansi. Karena Adorno tidak pernah bosan mengulangi diktumnya  buku Lukacs tentang penghancuran akal budi tidak membuktikan apa-apa selain kehancuran akal budinya sendiri, kritik Lukacs terhadap Nietzsche  menghilangkan semua otoritas di kalangan kiri Jerman Barat, bahkan ketika enam puluh delapan orang kita memeluknya. hal ini beralih ke filsuf Hongaria, yang akhirnya membuktikan posisi anti-Stalinisnya. Di Jerman Timur, keberatan terhadap Nietzsche yang anti-sosialis bertahan lebih lama; Di Republik Federal, para teolog dari kedua denominasi dengan penuh kasih memuja Nietzsche yang ateis sebagai seorang pencari Tuhan.

Tidak ada yang mencatat jumlah publikasi tentang Nietzsche. Sementara itu, setiap dosen swasta yang pernah panas hati membaca Zarathustra sedang menulis buku yang antusias tentang Nietzsche. Jadi saya harus mengatakannya dengan ragu-ragu: penyelidikan paling menyeluruh sejak tahun 1960 terfokus pada masalah bahasa, interpretasi, perspektiftivisme dan seni; filsuf politik Nietzsche, yang berada di latar depan dari tahun 1930 hingga 1950, semakin surut. Ia tidak sepenuhnya diabaikan: Henning Ottmann menulis tentang filsafat dan politik dalam Nietzsche (1987); Ernst Nolte mencoba klasifikasi sejarah-politik pada tahun 1990; Buku Urs Marti tentang diskusi Nietzsche tentang revolusi dan demokrasi (1993) masih perlu diperhatikan. Ini adalah koreksi yang penting, namun secara keseluruhan   tidak hanya di Jerman ahli metafisika anti-metafisika masih bertahan, menawarkan hubungan dengan pertanyaan-pertanyaan kontemporer "postmodern" dan dekonstruktivis.

dokpri

Para analis  kini mengajukan keberatan ilmiah yang besar terhadap gambaran keseluruhan ini. Nietzsche-nya adalah seorang pemikir yang sepenuhnya politis, bahkan dalam bagian-bagiannya yang paling abstrak. Sekadar penegasan, hal ini bukanlah hal baru; namun para analis   Para analis  mengembangkan tesisnya dalam analisis cermat terhadap keseluruhan karya Nietzsche. Inilah makna buku setebal 1200 halaman ini. Metodenya secara konsisten bersifat filologis-historis; Secara teknis ia tetap benar, meskipun ia merupakan kritik terhadap Nietzsche dalam pengertian Lukacs. Para analis  merekonstruksi bacaan dan peristiwa kontemporer; ia mengintegrasikan penelitian biografi dan dengan cermat mempertimbangkan kontinuitas dan diskontinuitas dalam perkembangan pemikiran Nietzsche.

Nietzsche memiliki pengetahuan yang sangat baik tentang perdebatan filosofis dan politik abad kesembilan belas, termasuk perdebatan di Perancis, Inggris dan Amerika Serikat. Ia melihat pemikir politik Nietzsche dalam konteks perdebatan intelektual tentang revolusi tahun 1789, 1830 dan 1848. Hasilnya: Pemikiran Nietzsche secara konsisten menentang siklus revolusi; Terlepas dari semua perbedaan dalam fase-fase individual dalam berfilsafatnya, motif konsisten yang muncul adalah "radikalisme aristokrat." Rumus ini sudah tua; Georg Brandes menciptakannya pada tahun 1887; Nietzsche menyambut mereka dengan antusias. Di Para analis  ini menjadi panduan untuk penelitian yang sangat detail.

Pada akhirnya ada gambaran baru tentang Nietzsche: filsuf reaksi aristokrat, yang melihat pemikirannya - mirip dengan Marx - sebagai transisi ke "Itu", tetapi berbeda dengan ini sebagai "perjuangan" untuk "Partai Kehidupan". Semua keberatan yang tampaknya murni teoretis terhadap Socrates, Jesus, Luther, dan Rousseau, semua argumen moral-filosofis yang menentang moralitas budak, oleh karena itu, merupakan premis teoretis dari sebuah pilihan politik. Mereka bertugas untuk bertahan melawan revolusi, sosialisme dan demokrasi, yang ditelusuri Nietzsche sejak masa Pencerahan hingga ide-ide Kristen-Socrates dan akhirnya hingga Yudaisme pasca-pembuangan. Kepentingan pendidikan Nietzsche, khususnya penolakannya terhadap sistem sekolah Prusia-Jerman,  terkait dengan hal ini: Jika setiap budaya didasarkan pada perbudakan, khayalan tentang pendidikan umum yang diperluas secara sosial hanya akan merugikan. Kemampuan membaca membuat pemberontakan budak menjadi lebih mudah.

Yang terlalu dini, terikat waktu. Telah diamati  dari tahun 1866 hingga 1872 Nietzsche menyerukan kebijakan Wagnerian, anti-Jerman dan anti-Yahudi dan pada tahun 1888 ia kembali ke kepentingan politiknya. Namun Para analis , seorang sejarawan yang lebih baik daripada Ernst Nolte, memberikan penjelasan historis mengenai hal ini: situasi revolusioner di Paris telah terkonsolidasi sejak penindasan berdarah terhadap Komune pada tahun 1970an; Undang-undang sosial Bismarck dan khususnya kerajaan sosial Wilhelm II dan pengkhotbah istananya Stcker menantang "radikalisme aristokrat".

Seperti penelitian terdahulu, Para analis  membedakan tiga tahap perkembangan intelektual Nietzsche. Tahap pertama - sekitar tahun 1869 hingga 1876 - didominasi oleh Schopenhauer dan Wagner; Kritik terhadap Pencerahan, metafisika tragis, dan Germanisme anti-Yahudi menentukan teks filosofis profesor muda Basel. Ini diikuti oleh periode waktu yang, dengan syarat tertentu, dapat disebut "pencerahan". Tahun-tahun ini, dari sekitar tahun 1876 hingga 1881, membuka jalan bagi empirisme sejarah dan ilmiah.

Peralihan dari Wagner dan Schopenhauer berhubungan dengan peralihan ke kaum moralis Perancis. Ini adalah masa ilmu pengetahuan yang membahagiakan, perspektif baru, kritik metafisik, dan gaya aforistik. Gagasan tentang kembalinya yang kekal dan rumusan keinginan untuk berkuasa masih belum ada. Hal ini dapat ditemukan dalam pidato proklamasi Zarathustra (1883/1885) dan dalam karya antara tahun 1885 dan 1888 yang mengarah pada karya utama yang tidak pernah selesai "Will to Power".

Pembagian tripartit dalam perkembangan intelektual Nietzsche bukanlah hal yang baru dan tidak diperdebatkan secara mendasar, namun Para analis  mengkonkretkannya melalui analisis yang konsisten terhadap surat-surat tersebut. Ia menghubungkan filsafat Nietzsche dengan peristiwa dan perdebatan politik kontemporer. Dalam melakukan hal ini, ia memberikan referensi instruktif terhadap pembenaran historis-filosofis, moral-teoretis, dan rasial-politik dari revolusi Eropa, pembebasan budak di Amerika, dan pemerintahan kolonial Inggris, yang diketahui dan dirujuk oleh Nietzsche.

Hal ini membuat Nietzsche tampak tidak terlalu kesepian dan tidak "terlalu dini" dibandingkan dengan gaya dirinya sendiri. Terlepas dari semua perbedaan berdasarkan tema dan tahapan, karyanya tampaknya lebih seragam dibandingkan karya para pakar postmodernis dan kurang abstrak dan spekulatif dibandingkan karya para pengikut Heidegger. "Patos jarak" yang ia tulis mengacu pada munculnya masyarakat massa dan para ahli teorinya, khususnya pada pemberontakan budak proletariat internasional. Menurut Para analis   Nietzsche hanya ingin membela diri dari pemerataan dan demokratisasi dengan menganalisis pembenaran mereka atas nama Pencerahan, moralitas, Sokratisme, atau Kristen.

Kritik Nietzsche terhadap nalar, amoralismenya, dan anti-Kristennya hanya menunjukkan kesamaannya dari sudut pandang filsafat politik. Mereka mempunyai aspek yang berbeda dari landasan konsisten aristokrasi radikal dan kritiknya terhadap modernitas. Nietzsche sendiri mengatakannya seperti ini sehubungan dengan pemberontakan buruh Paris pada musim semi tahun 1871: Dia ketakutan, dia menulis kepada temannya Carl von Gersdorff pada tanggal 21 Juni 1871, oleh "kepala hydra internasional yang tiba-tiba muncul dengan sangat mengerikan; sebagai indikator dari sesuatu yang sama sekali berbeda Perjuangan untuk masa depan". Ini adalah "kejahatan perlawanan terhadap budaya", namun kejahatan ini tidak boleh disalahkan pada para pekerja Paris yang malang. Mereka "hanyalah orang-orang yang mempunyai rasa bersalah secara umum" yang "banyak hal yang perlu dipikirkan". Filsafat Nietzsche adalah analisis rasa bersalah yang telah berusia ribuan tahun ini.

Dan kritik Georg Lukacs terhadap Nietzsche pada landasan metodologis baru. Bukunya merupakan karya studi dengan standar sejarah yang paling ketat, ditulis dengan pengetahuan yang baik tentang bahasa Jerman dan sastra berbahasa Jerman. Pada saat yang sama, ini adalah buku tesis dengan polemik yang keras terhadap hermeneutika kepolosan, yang hanya melihat Nietzsche sebagai ahli teori interpretasi tak terbatas.

Pernyataan politik yang ekstrim tidak dapat hanya dikaitkan dengan saudara perempuan Nietzsche, Elisabeth, untuk membebaskannya dari tuduhan. Sebagai efek samping dari studi ilmiahnya, para analis  membebaskan "Lama" dan mengkritik intrusi retorika keringanan utang ke dalam teks Colli-Montinari dan ke dalam terjemahan Nietzsche dalam bahasa Italia. Pembelaan Nietzsche terhadap perbudakan, program eugenikanya, dan anti-feminismenya adalah tesisnya sendiri, semuanya lebih dari sekadar permainan metaforis.

Tanpa menjadikan Nietzsche sebagai cikal bakal Hitler, Para analis  menyatakan: Bukanlah hal yang kecil ketika seorang pemikir, dalam argumen rasionalnya, meninggalkan kesamaan sifat manusia dan memilih majikan laki-laki. Nietzsche mengorbankan universalitas komitmen argumentatif dan etis demi keinginan untuk berkuasa dari orang kaya.

Para analis  telah menulis buku yang keras dan jelas. Dia dengan kasar menetapkan Nietzsche sebagai pemikir politik yang menentang depolitisasi karyanya selama puluhan tahun. Kadang-kadang ia cenderung memberi label posisi filosofis secara abstrak; Sesekali ia melewatkan buku penting seperti yang disebutkan Urs Marti. Namun dia menutupi kelemahan ini dengan pengetahuannya yang luas tentang sumber-sumber. Tidak banyak buku tentang Nietzsche yang dapat Anda pelajari sebanyak dari buku ini. Para analis  tidak menyembunyikan fakta  dia berasal dari Lukacs dan bekerja dengan Manfred Buhr.

Hal ini memberi warna sayap kiri pada bukunya. Seorang teman Italia yang saya tanyakan tentang Para analis  membandingkannya dengan seekor mamut Siberia, yang bermain-main dalam lanskap sejarah gagasan dan mengambil perspektif sejarahnya dari keputusan-keputusan Komite Sentral Partai Komunis Uni Soviet. Dengan ini saya menentang teman lucu saya yang tidak mengetahui buku Nietzsche. Para analis  tidak menulis risalah partai, tapi dia melemparkan batu besar ke halaman depan komunitas Nietzsche Eropa. Akan menyenangkan melihat betapa kacaunya hal itu.