Beberapa orang melakukannya dengan cemerlang: dengan empati psikologis mereka, mereka menghargai penjajaran yang tidak seimbang dari ide-ide yang bertentangan; mereka memuji jiwa Nietzsche sebagai medan perang ketidakcocokan. Polisentrisme postmodern menemukan ciri klasiknya dalam dirinya. Kadang-kadang bahkan kekasaran Nietzsche dan pernyataan Darwinis sosialnya mendapat tempat.
Dengan Lukacs melawan Adorno. Jalan utama filsafat universitas Jerman tentu saja berbeda sejak tahun 1960an. Nietzsche karya Heidegger, yang diterbitkan pada tahun 1961, menunjukkannya. Hal ini membawa kita keluar dari kedalaman psikologi dan politik.
Apakah Nietzsche Membentuk Kritik Penghancuran Akal
Nietzsche kini dianggap sebagai klimaks terakhir dan pembubaran diri metafisika Barat, sebagai seorang anti-Platonis yang memanfaatkan warisan Platon. Pertanyaan kunci filsafat, kata Heidegger, adalah: Apakah yang ada? Nietzsche menjawabnya dengan: Keinginan untuk berkuasa. Dia memberi seni posisi yang sangat baik. Hal ini menjamin signifikansi sejarah dunia Nietzsche dan menempatkan sastra Nietzsche berbahasa Jerman pada dataran tinggi yang abstrak. Buku-buku Nietzsche dengan standar akademis kini membahas tentang nihilisme, perspektiftivisme, dan filsafat seni atau bahasa. Rasa malu politik menghilang dalam catatan. Atau bahkan lebih sederhana: mereka diabaikan dengan konsistensi filosofis.
Kritik pemikiran Nietzsche karya Georg Lukacs. Nietzsche dianggap sebagai bapak tradisi irasionalis filsafat Jerman. Dialah pelaku utama dalam proses penghancuran akal. Buku Lukacs, yang diterbitkan pada tahun 1954, ditulis dengan pena yang kasar; dengan polemiknya yang menggelegar, ia masih termasuk dalam kelompok literatur akuntansi. Karena Adorno tidak pernah bosan mengulangi diktumnya  buku Lukacs tentang penghancuran akal budi tidak membuktikan apa-apa selain kehancuran akal budinya sendiri, kritik Lukacs terhadap Nietzsche  menghilangkan semua otoritas di kalangan kiri Jerman Barat, bahkan ketika enam puluh delapan orang kita memeluknya. hal ini beralih ke filsuf Hongaria, yang akhirnya membuktikan posisi anti-Stalinisnya. Di Jerman Timur, keberatan terhadap Nietzsche yang anti-sosialis bertahan lebih lama; Di Republik Federal, para teolog dari kedua denominasi dengan penuh kasih memuja Nietzsche yang ateis sebagai seorang pencari Tuhan.
Tidak ada yang mencatat jumlah publikasi tentang Nietzsche. Sementara itu, setiap dosen swasta yang pernah panas hati membaca Zarathustra sedang menulis buku yang antusias tentang Nietzsche. Jadi saya harus mengatakannya dengan ragu-ragu: penyelidikan paling menyeluruh sejak tahun 1960 terfokus pada masalah bahasa, interpretasi, perspektiftivisme dan seni; filsuf politik Nietzsche, yang berada di latar depan dari tahun 1930 hingga 1950, semakin surut. Ia tidak sepenuhnya diabaikan: Henning Ottmann menulis tentang filsafat dan politik dalam Nietzsche (1987); Ernst Nolte mencoba klasifikasi sejarah-politik pada tahun 1990; Buku Urs Marti tentang diskusi Nietzsche tentang revolusi dan demokrasi (1993) masih perlu diperhatikan. Ini adalah koreksi yang penting, namun secara keseluruhan  tidak hanya di Jerman ahli metafisika anti-metafisika masih bertahan, menawarkan hubungan dengan pertanyaan-pertanyaan kontemporer "postmodern" dan dekonstruktivis.
Para analis  kini mengajukan keberatan ilmiah yang besar terhadap gambaran keseluruhan ini. Nietzsche-nya adalah seorang pemikir yang sepenuhnya politis, bahkan dalam bagian-bagiannya yang paling abstrak. Sekadar penegasan, hal ini bukanlah hal baru; namun para analis  Para analis  mengembangkan tesisnya dalam analisis cermat terhadap keseluruhan karya Nietzsche. Inilah makna buku setebal 1200 halaman ini. Metodenya secara konsisten bersifat filologis-historis; Secara teknis ia tetap benar, meskipun ia merupakan kritik terhadap Nietzsche dalam pengertian Lukacs. Para analis  merekonstruksi bacaan dan peristiwa kontemporer; ia mengintegrasikan penelitian biografi dan dengan cermat mempertimbangkan kontinuitas dan diskontinuitas dalam perkembangan pemikiran Nietzsche.
Nietzsche memiliki pengetahuan yang sangat baik tentang perdebatan filosofis dan politik abad kesembilan belas, termasuk perdebatan di Perancis, Inggris dan Amerika Serikat. Ia melihat pemikir politik Nietzsche dalam konteks perdebatan intelektual tentang revolusi tahun 1789, 1830 dan 1848. Hasilnya: Pemikiran Nietzsche secara konsisten menentang siklus revolusi; Terlepas dari semua perbedaan dalam fase-fase individual dalam berfilsafatnya, motif konsisten yang muncul adalah "radikalisme aristokrat." Rumus ini sudah tua; Georg Brandes menciptakannya pada tahun 1887; Nietzsche menyambut mereka dengan antusias. Di Para analis  ini menjadi panduan untuk penelitian yang sangat detail.
Pada akhirnya ada gambaran baru tentang Nietzsche: filsuf reaksi aristokrat, yang melihat pemikirannya - mirip dengan Marx - sebagai transisi ke "Itu", tetapi berbeda dengan ini sebagai "perjuangan" untuk "Partai Kehidupan". Semua keberatan yang tampaknya murni teoretis terhadap Socrates, Jesus, Luther, dan Rousseau, semua argumen moral-filosofis yang menentang moralitas budak, oleh karena itu, merupakan premis teoretis dari sebuah pilihan politik. Mereka bertugas untuk bertahan melawan revolusi, sosialisme dan demokrasi, yang ditelusuri Nietzsche sejak masa Pencerahan hingga ide-ide Kristen-Socrates dan akhirnya hingga Yudaisme pasca-pembuangan. Kepentingan pendidikan Nietzsche, khususnya penolakannya terhadap sistem sekolah Prusia-Jerman, Â terkait dengan hal ini: Jika setiap budaya didasarkan pada perbudakan, khayalan tentang pendidikan umum yang diperluas secara sosial hanya akan merugikan. Kemampuan membaca membuat pemberontakan budak menjadi lebih mudah.
Yang terlalu dini, terikat waktu. Telah diamati  dari tahun 1866 hingga 1872 Nietzsche menyerukan kebijakan Wagnerian, anti-Jerman dan anti-Yahudi dan pada tahun 1888 ia kembali ke kepentingan politiknya. Namun Para analis , seorang sejarawan yang lebih baik daripada Ernst Nolte, memberikan penjelasan historis mengenai hal ini: situasi revolusioner di Paris telah terkonsolidasi sejak penindasan berdarah terhadap Komune pada tahun 1970an; Undang-undang sosial Bismarck dan khususnya kerajaan sosial Wilhelm II dan pengkhotbah istananya Stcker menantang "radikalisme aristokrat".
Seperti penelitian terdahulu, Para analis  membedakan tiga tahap perkembangan intelektual Nietzsche. Tahap pertama - sekitar tahun 1869 hingga 1876 - didominasi oleh Schopenhauer dan Wagner; Kritik terhadap Pencerahan, metafisika tragis, dan Germanisme anti-Yahudi menentukan teks filosofis profesor muda Basel. Ini diikuti oleh periode waktu yang, dengan syarat tertentu, dapat disebut "pencerahan". Tahun-tahun ini, dari sekitar tahun 1876 hingga 1881, membuka jalan bagi empirisme sejarah dan ilmiah.
Peralihan dari Wagner dan Schopenhauer berhubungan dengan peralihan ke kaum moralis Perancis. Ini adalah masa ilmu pengetahuan yang membahagiakan, perspektif baru, kritik metafisik, dan gaya aforistik. Gagasan tentang kembalinya yang kekal dan rumusan keinginan untuk berkuasa masih belum ada. Hal ini dapat ditemukan dalam pidato proklamasi Zarathustra (1883/1885) dan dalam karya antara tahun 1885 dan 1888 yang mengarah pada karya utama yang tidak pernah selesai "Will to Power".
