Pekerjaan saya dibagi menjadi beberapa bagian berikut. Pertama, saya mempertimbangkan anteseden paradoks dalam Meno , yang relevan untuk memahami paradoks dan tanggapan Socrates terhadapnya. Saya kemudian beralih ke paradoks yang dikemukakan Menon sendiri dan memaparkan masalah pencarian ilmu sebagaimana dirumuskan dalam dialog.
Dialog dengan Meno dimulai dengan pertanyaan tentang bagaimana kebajikan, jika memang ada, dapat diperoleh. Dari sana dengan cepat beralih ke diskusi apakah kebajikan dapat diajarkan. Bagaimana mungkin yang tersisa dari pertanyaan awal di sisa dialog hanyalah pertanyaan tentang kemampuan untuk mengajarkan kebajikan; Jawaban atas pertanyaan ini dapat dijawab dengan melihat filsafat moral Platonis secara keseluruhan. Sementara pertanyaan tentang hubungan antara kebajikan dan pengetahuan hanya diuraikan dalam Meno , dalam dialog-dialog selanjutnya Platon menyajikan hubungan langsung antara keduanya, bahkan jika ia tidak menegaskan kesatuan antara kebajikan dan pengetahuan. 2 Oleh karena itu tidak mengherankan  dalam Meno, pertanyaan tentang perolehan kebajikan mengarah pada dialog tentang pertanyaan tentang perolehan pengetahuan.
Pada titik ini Platon sudah mengemukakan  ada hubungan erat antara kebaikan dan pengetahuan. Semua orang ingin berbuat baik. Hanya mereka yang mempunyai pengetahuan tentang kebaikan yang dapat berbuat baik. Menon  membahas pertanyaan apakah hal baik  dapat dicapai melalui tindakan buruk. (Platon.  Teks buku Republik 77b-e) Namun demikian, ini adalah indikasi yang baik tentang hubungan yang sangat erat (sampai pada titik identitas) antara pengetahuan dan kebajikan yang kemudian dikembangkan dalam karya Platon.
Socrates  menganjurkan tesis  setidaknya ada hubungan yang sangat erat antara pengetahuan dan kebajikan pada awal dialog dengan Meno. (Teks buku Republik. 77b) Namun, pada titik ini Socrates sudah menunjukkan apa yang akan terjadi nanti dalam dialog. Pengetahuan adalah prasyarat untuk tindakan yang baik. Tidak dikatakan  kebajikan itu sendiri adalah suatu pengetahuan. Ini awalnya adalah pertanyaan yang berbeda. Penyelidikan sebenarnya pada titik dialog ini diarahkan pada apa sebenarnya kebajikan itu. Referensi pada fakta  hanya mereka yang berilmulah yang dapat mencapai kebaikan tidak secara langsung bertujuan untuk memberikan jawaban atas pertanyaan yang sebenarnya sedang dibahas saat ini.
Pada awal dialog Meno terdapat pertanyaan tentang bagaimana orang dapat memperoleh kebajikan, jika kebajikan memang diperoleh. Namun, Socrates dengan cepat mengarahkan rekan dialognya untuk mencari apa sebenarnya kebajikan itu. Mengetahui hal ini, kata Socrates, merupakan kondisi yang diperlukan untuk mengetahui bagaimana kebajikan dapat diperoleh. (Platon. Teks buku Republik 70b) Pertanyaan tentang mengetahui apa sebenarnya kebajikan tampaknya menjadi alasan pertanyaan ketiga Menon dalam paradoks yang dimunculkannya.
Dalam upaya menjawab pertanyaan tentang kebajikan, Menon pertama-tama membuat daftar banyak hal yang dikatakan berbudi luhur. Sebagai tanggapan, Socrates Meno menunjukkan prinsip yang harus mendasari penyelidikan ini. Jadi semua manusia sama baiknya; Jika mereka memiliki hal yang sama, mereka menjadi baik. (Teks buku Republik 73c) Kebaikan, yaitu kebajikan, adalah kebajikan yang sama dalam setiap kasus yang terjadi. Oleh karena itu disebut dengan istilah. Oleh karena itu, daftar contoh yang dimaksud dalam istilah ini tidak cukup untuk memenuhi keutamaan karena tidak menangkap keunikan istilah tersebut. Beberapa baris kemudian, Socrates merinci persyaratannya tentang apa yang harus ditemukan dalam dialog dengan Meno: sebuah definisi. Semua hal yang dimaksud dengan suatu istilah dimaksudkan untuk ditangkap oleh definisi istilah ini:
Tetapi Anda menyatakan  bulat sama halnya dengan bilangan lurus atau sebaliknya, apa yang disebut dengan 'angka';  (Platon. Teks buku Republik 74e)
Objek penyelidikan bersama Meno adalah apa yang disebut kebajikan . Dalam definisi figur yang dirumuskan oleh Socrates, ditemukan bentuk definisi yang dicari di sini disebut dengan prinsip tahu apa : Â apa satu-satunya dari Segala sesuatu selalu berjalan beriringan dengan warna (Platon Teks buku Republik 75b; menggarisbawahi milik saya). Jadi yang satu-satunya dan selalu merupakan kebajikan itulah yang sebenarnya merupakan kebajikan. Inilah subjek penyelidikan yang ingin dilakukan Socrates dengan Meno.
Hal ini memperjelas kondisi mana yang harus dipenuhi oleh suatu definisi dan prinsip tahu apa agar dapat diakui. Suatu istilah didefinisikan dengan menyatakan apa yang secara individual termasuk dalam istilah yang diteliti dan apa yang secara bersama-sama cukup untuk menentukan istilah tersebut. Namun, beberapa saat kemudian Socrates merinci lebih lanjut persyaratannya untuk prinsip tahu apa, yang dalam karya ini dipahami sebagai pengetahuan tentang definisi. Definisi tersebut tidak boleh mengandaikan atau memuat apa yang akan didefinisikan.
Apa yang Anda katakan berarti  setiap perbuatan benar adalah baik. Atau apakah Anda tidak percaya  Anda kemudian harus ditanyai pertanyaan yang sama lagi, tetapi seseorang yang tidak mengetahui apa itu menjadi baik mengetahui apa yang menjadi bagian dari menjadi baik;  (Platon. Teks buku Republik 79c)
Jika, ketika Socrates menolak upaya berulang-ulang Menon dalam mendefinisikan, seseorang mendefinisikan kebajikan dan dengan demikian berasumsi  konsep kebajikan sudah diketahui, maka pertanyaan awal tentang apa sebenarnya kebajikan itu muncul lagi dan penelitian belum berkembang selangkah lebih jauh.
