Agama dan Penderitaan Manusia (2)

Sejarah dunia Barat adalah realisasi efektif dari gagasan ini, pencapaian moral dan institusi dari apa yang hanya dicapai oleh agama Kristen dalam elemen pemikiran. Jadi kata terakhir itu bukan milik agama. Dengan menunjukkan karya sejarah mencapai puncaknya pada Negara modern dan, dengan kemunculannya, segala sesuatu telah tercapai, filsafat Hegelian melengkapi, dalam segala arti, karya Kekristenan. Segala sesuatu terjadi seolah-olah kebenaran agama, yang didefinisikan sebagai kesadaran diri dari semangat suatu umat, hanyalah ekspresi sementara dari kebenaran yang lebih tinggi dan tidak lagi memiliki alasan untuk eksis setelah rasionalitas politik dan filosofis tercapai.

Nietzsche tidak menganalisis agama dalam kaitannya dengan derajat kesadaran, namun dalam kaitannya dengan hubungan kekuasaan, dan agama Kristen menurutnya kurang memperjuangkan kebebasan dibandingkan dengan kesetaraan. Sekalipun dinamika keagamaan baginya tidak lagi mengarah ke atas melainkan regresif, hal tersebut tetap menjadi faktor utama dalam semua mutasi budaya yang besar. Sejarah agama-agama memberikan dorongan dan corak tersendiri bagi seluruh sejarah umat manusia. Hal ini merupakan pembalikan, yang semakin nyata, hierarki nilai-nilai, dan kemenangan, yang semakin lengkap, kekuatan-kekuatan reaktif   kekuatan-kekuatan yang lemah, didorong oleh kebencian dan penolakan terhadap kehidupan -- atas kekuatan-kekuatan aktif    mereka yang kuat, ditandai dengan penegasan diri yang bebas dan menyenangkan.

 Silsilah Akhlak (I, 6) menggambarkan proses degradasi yang panjang ini, yang diprakarsai oleh kasta pendeta Brahmana, yang menempatkan kemurnian ritual di atas nilai-nilai kejantanan aristokrasi pejuang. Orang-orang Yahudi mengambil langkah lebih jauh dengan membalikkan persamaan awal, yang mengidentifikasi mulia dan berkuasa dengan baik dan yang dicintai para dewa. Sebaliknya, mereka menegaskan hanya yang kecil dan lemah yang baik dan bertakwa, sedangkan yang besar dan kuat adalah jahat dan tidak beriman (I, 7). Kekristenan mengubah kebencian Yahudi terhadap mereka yang berkuasa menjadi cinta universal terhadap orang-orang yang malang dan terkutuk (I, 8). 

Namun ini merupakan kemenangan baru bagi Yudea (I, 16), sebuah penguatan atas apa yang berani dan diperoleh orang-orang Yahudi untuk pertama kalinya. Pada setiap tahap proses   Kristen versus Yahudi, Protestan versus Katolik, pemikir bebas versus Kristen, Partai Republik versus monarki, sosialis versus liberal, anarkis versus sosialis, dll, moralitas budak lebih unggul dibandingkan moralitas tuan (1.9; Beyond Good and Evil, 202.260). Pendatang baru tidak pernah menentang pendahulunya kecuali untuk memperburuk pekerjaan mereka dalam menyamakan kedudukan. Siapa di antara kita yang ingin menjadi pemikir bebas jika Gereja tidak ada;  Gereja menjijikkan bagi kita, namun bukan racunnya ; Singkirkan Gereja, dan kita akan menyukai racunnya (The Genealogy of Morals, 1.9).

Beginilah alasan para pengikut kemajuan. Oleh karena itu, kami memahami, saat melawan pembalikan nilai-nilai yang dicapai oleh Yudaisme dan Kristen, Nietzsche jauh lebih keras terhadap musuh-musuh mereka. Melawan para penyebar anti-Semit, yang paling dia benci, dia mendukung kebajikan moral dan intelektual orang-orang Yahudi (Beyond Good and Evil, 250,251; The Genealogy of Morality).

Melawan jacquerie of the spirit yang membentuk Protestantisme, ia memberikan pujian yang bersemangat terhadap Gereja, sebuah institusi yang lebih mulia daripada Negara (Le Gai Savoir, 358). Sebagai seorang yang berjiwa bebas, ia hanya membenci para pemikir bebas, yang buta terhadap kenyataan ide-ide modern yang mereka anut hanyalah ide-ide Kristen yang dipopulerkan, bahkan tidak lagi mendapat perlindungan dari pengawasan gerejawi. : kebajikan-kebajikan Kristen kuno menjadi gila, dalam kata-kata terkenal Chesterton bisa membuatnya sendiri.

Nietzsche melihat dengan baik -- dan ini penting untuk tujuan kita -- dunia modern telah dibentuk oleh agama Kristen, dan dunia tidak dapat dipahami tanpa nilai-nilai Kristiani yang menjadi landasannya, bahkan jika mereka yang bergantung padanya berpura-pura mengabaikannya. mereka atau menyangkalnya. Seperti yang akan dikatakan Chesterton lagi (1979), segala sesuatu di dunia modern berasal dari agama Kristen, segala sesuatu, bahkan apa pun yang bagi kita tampaknya paling anti-Kristen.

Revolusi Perancis berasal dari agama Kristen. Surat kabar itu berasal dari agama Kristen. Ilmu fisika berasal dari agama Kristen. Serangan terhadap agama Kristen berasal dari agama Kristen. Hanya ada satu hal, hanya satu hal yang ada saat ini, yang benar-benar dapat dikatakan berasal dari pagan, dan itu adalah agama Kristen.

Intuisi-intuisi yang kuat ini, yang ingin kita lihat diambil dan dikembangkan oleh para ilmuwan sosial kita, bukan hanya hasil karya pikiran-pikiran yang tidak lazim. Kami menemukannya, yang lebih didukung, pada penulis-penulis klasik yang hebat.

Tocqueville (1981) misalnya, mencatat, melalui metode rekrutmennya, Gereja memberikan kontribusi nyata terhadap munculnya masyarakat egaliter: Para pendeta membuka jajarannya kepada semua orang, kepada yang miskin dan yang kaya, kepada rakyat jelata dan kepada penguasa; kesetaraan mulai menembus Gereja di dalam pemerintahan, dan siapa pun yang menjadi budak dalam perbudakan abadi menempatkan dirinya sebagai pendeta di antara para bangsawan, dan sering kali duduk di atas raja.

Sementara itu, Schumpeter (1974) mencatat akar teologis dari doktrin klasik demokrasi: Mari kita pertimbangkan kesetaraan. Selama kita masih berada dalam wilayah analisis empiris, arti sebenarnya dari istilah ini masih diragukan, dan tidak ada pembenaran rasional untuk meninggikannya ke tingkat postulat. Namun, jalinan agama Kristen sebagian besar ditenun dengan serat egaliter. Juruselamat mati untuk menebus semua manusia: