Etnografi Suku Aborigin, Riset Kualitatif Agama Totemisme Durkhiem (3)

Durkheim mengakhiri pembahasannya mengenai aliran sesat positif dengan diskusi tentang ritus-ritus yang piakular   ritus-ritus yang, sangat kontras dengan perayaan-perayaan penuh percaya diri dan gembira yang baru saja dijelaskan, ditandai dengan kesedihan, ketakutan, dan kemarahan. Ritual semacam itu biasanya dilakukan setelah bencana yang menimpa klan (kematian salah satu anggotanya), dan mungkin melibatkan pencabutan gigi, pemotongan jari, pembakaran kulit, atau sejumlah penyiksaan yang dilakukan sendiri; tetapi Durkheim menegaskan ( sekali lagi Jevons)  tidak satupun dari tindakan ini merupakan ekspresi spontan dari emosi individu. 

Sebaliknya, berkabung seperti itu tampaknya merupakan kewajiban yang dibebankan oleh kelompok tersebut dan dikenakan hukuman yang berat, yang menurut orang primitif diwajibkan oleh jiwa leluhur; namun pada kenyataannya, menurut Durkheim, sifat wajib dari ritus-ritus ini harus dijelaskan dengan cara yang sama seperti ritus-ritus yang lebih menggembirakan  ketika seseorang meninggal, klan berkumpul, sehingga memunculkan representasi kolektif yang mencerminkan rasa kehilangan sekaligus menegaskan kembali rasa kelanggengan dan solidaritasnya sendiri.

Yang terakhir, kisah tentang ritual-ritual piacular ini  menjelaskan apa yang Durkheim sebut sebagai ambiguitas yang sakral. Dalam bukunya Lectures (1889), Robertson Smith telah mengemukakan  masyarakat primitif tidak hanya membedakan antara yang sakral dan yang profan, tetapi  antara hal-hal sakral yang baik, murni, baik hati, dan bermanfaat, dan hal-hal yang jahat, tidak murni, dan jahat. dan tidak menguntungkan; dan  , meskipun kedua kategori benda ini dipisahkan seperti yang sakral dan yang profan, terdapat  kekerabatan tertentu di antara keduanya -- keduanya mempunyai hubungan heterogenitas absolut yang sama sehubungan dengan hal-hal yang profan, dan sering kali, melalui hanya dengan perubahan keadaan eksternal, sesuatu yang jahat dan suci yang tidak murni dapat diubah menjadi padanannya yang baik dan murni. Namun meskipun Smith memiliki sentimen aktif terhadap ambiguitas ini, Durkheim mengamati, dia tidak pernah menjelaskannya.

Mengapa kekuatan jahat  sakral: Dan bagaimana mereka berubah menjadi rekan-rekan mereka: Jawaban Durkheim adalah  kekuatan jahat adalah ekspresi simbolis dari representasi kolektif yang dipicu oleh masa-masa kesedihan atau duka dan pertemuan klan yang diakibatkannya, dan  mereka diubah menjadi kebalikannya yang lebih ramah dengan penegasan kembali kelanggengan dan solidaritas kelompok yang dihasilkan. oleh upacara-upacara yang dirayakan. Dengan demikian, kedua ekstrem kehidupan beragama ini mencerminkan dua ekstrem yang harus dilalui oleh seluruh kehidupan sosial. Jadi, pada dasarnya, Durkheim menyimpulkan, kesatuan dan keberagaman kehidupan sosiallah yang menjadikan kesatuan dan keberagaman makhluk dan benda secara simultan.

Citasi:

• Emile Durkheim,. The Division of Labor in Society. Translated by W.D. Halls. New York: The Free Press, 1984.
• The Elementary Forms of the Religious Life. Translated by Karen Fields. New York: Free Press, 1995.
• Sociology and Philosophy. Translated by D. F. Pocock. London: Cohen and West, 1953.
• Alexander, Jeffrey and Philip Smith. eds. The Cambridge Companion to Durkheim. Cambridge:
• Allen, N.J., W.S.F. Pickering, and W. Watts Miller. eds. On Durkheim's Elementary Forms of Religion Life. London: Routledge, 1998.
• Collins, Randall. Interaction Ritual Chains. Princeton: Princeton University Press, 2004.
• Lukes, Steven. "Introduction." in The Rules of Sociological Method and Selected Texts on Sociology and Its Method, by mile Durkheim, translated by W. D. Halls, edited and with a new introduction by Steven Lukes. New York: The Free Press, 2014.
• Nielsen, Donald. Three Faces of God: Society, Religion, and the Categories of Totality in the Philosophy of Emile Durkheim. Albany: SUNY Press, 1998.
• Pickering, William S. F. Durkheim's Sociology of Religion. London: Routledge, 1984.
• Rosati, Massimo. Ritual and the Sacred: A Neo-Durkheimian Analysis of Politics, Religion and the Self. London: Routledge, 2009.