Namun jika ini adalah fungsi dari aliran sesat negatif, apa penyebabnya: Di satu sisi. tentu saja, sistem larangan ini secara logis tersirat dalam gagasan kesucian itu sendiri, karena rasa hormat biasanya menghasilkan hambatan; namun banyak hal yang mendapatkan dan mempertahankan rasa hormat kita tanpa menjadi objek larangan agama. Ciri khusus dari benda-benda suci yang menjadikannya, khususnya, objek-objek pemujaan negatif adalah apa yang disebut Durkheim sebagai penularan benda-benda suci -- kekuatan keagamaan dengan mudah keluar dari lokasi aslinya dan mengalir, hampir tanpa dapat ditolak, ke benda-benda apa pun di dalam benda-benda suci tersebut. jangkauan. Tentu saja, dengan berbuat demikian, hal-hal tersebut bertentangan dengan sifat esensial mereka sendiri, yaitu tetap terpisah dari hal-hal yang profan; Oleh karena itu diperlukan sistem pembatasan yang menyeluruh untuk memisahkan kedua dunia ini.
Namun bagaimana penularan ini bisa dijelaskan: Mengamati  penularan seperti itu merupakan karakteristik dari kekuatan atau sifat (panas, listrik, dll.) yang masuk ke dalam suatu benda dari luar dan bukan berasal dari benda itu, Durkheim mengingatkan pembacanya  hal inilah yang disiratkan oleh teorinya sendiri -- kekuatan keagamaan tidak bersifat fisik, melainkan dibawa ke sana oleh representasi kolektif masyarakat. Memang benar, melalui tindakan penularan awal benda-benda biasa menerima karakter sakralnya; dan wajar jika, jika tidak ada larangan ketat, mereka akan kehilangan karakter ini dengan mudah.
Hal ini membawa kita pada fase paling krusial dalam perlakuan Durkheim terhadap ritus totemik, yang berdasarkan pada materi-materi yang, pada periode 1899/1901, secara dramatis mengubah pemahamannya tentang agama. Hingga tahun 1899, seperti yang diamati oleh Durkheim sendiri, aliran sesat negatif yang baru saja dijelaskan adalah satu-satunya aspek keagamaan yang diketahui dalam totemisme; namun aliran sesat negatif, seperti telah kita lihat, tidak mengandung alasan untuk keberadaannya, dan hanya memperkenalkan individu pada hubungan yang lebih positif dengan hal-hal yang sakral. Oleh karena itu, makna dari Spencer and Gillen's Native Tribes of Central Australia (1899) adalah  ia menggambarkan satu upacara khususnya yang menunjukkan ciri-ciri penting dari pemujaan positif yang ditemukan dalam agama-agama yang lebih maju  upacara Arunta Intichiuma .
Di Australia tengah, jelas Durkheim, terdapat dua musim yang terbagi secara tajam: yang satu panjang dan kering, yang lain pendek dan sangat hujan. Ketika gurun kedua tiba, tumbuh-tumbuhan bermunculan dari dalam tanah, hewan-hewan bertambah banyak, dan gurun yang tadinya tandus dipenuhi dengan flora dan fauna yang mewah; dan pada saat musim baik ini sudah dekat, Intichiuma dirayakan .
 Setiap klan totemik memiliki Intichiuma sendiri , dan perayaannya sendiri memiliki dua fase. Tujuan yang pertama adalah untuk menjamin kelimpahan hewan atau tumbuhan yang berfungsi sebagai totem klan, suatu benda yang diperoleh dengan cara memukulkan batu suci tertentu (terkadang dibasahi dengan darah anggota klan), sehingga memisahkan dan menyebarkan butiran debu yang menjamin kesuburan spesies hewan atau tumbuhan. Fase kedua dimulai dengan intensifikasi pelarangan aliran sesat negatif  anggota klan yang biasanya dapat memakan hewan atau tumbuhan totemik mereka jika mereka melakukannya dalam jumlah sedang, kini menyadari  tanaman atau hewan tersebut tidak dapat dimakan atau bahkan disentuh  dan diakhiri dengan upacara yang khidmat. upacara di mana perwakilan spesies totemik yang baru meningkat secara ritual disembelih dan dimakan oleh anggota klan, setelah itu larangan luar biasa dicabut dan klan kembali ke keberadaan normalnya;
Bagi Durkheim, pentingnya sistem ritus ini adalah  sistem ini tampaknya mengandung unsur-unsur penting dari ritus paling mendasar dari agama-agama yang lebih tinggi pengorbanan; dan yang sama pentingnya, hal ini tampaknya sebagian besar membenarkan teori revolusioner tentang makna ritus yang dikemukakan oleh Robertson Smith dua puluh empat tahun sebelumnya.Â
Teori pengorbanan yang lebih tradisional, yang dicontohkan dalam Primitive Culture karya Tylor (1871), menyatakan  persembahan paling awal adalah hadiah yang dipersembahkan kepada dewa oleh para penyembahnya; tetapi teori seperti itu, menurut pengamatan Durkheim, gagal menjelaskan dua ciri penting dari ritus tersebut:  substansinya adalah makanan, dan  makanan ini dibagikan kepada para dewa dan para penyembahnya pada sebuah pesta bersama. Mengingat  di banyak masyarakat, sikap komensalitas seperti itu diyakini akan menciptakan (dan menciptakan kembali) ikatan kekerabatan, Smith berpendapat  pengorbanan paling awal bukanlah tindakan penolakan dan penebusan dibandingkan dengan pesta gembira, di mana ikatan kekerabatan mempersatukan para dewa dan penyembah. secara berkala ditegaskan kembali melalui partisipasi dalam kepentingan bersama.
Bersikeras ( pace Smith)  partisipasi dalam daging sucilah yang menjadikan ritus tersebut manjur, Durkheim berpendapat  upacara yang mengakhiri tahap kedua Intichiuma justru merupakan ritus seperti itu; dan dalam ritus Australia, tambahnya, tujuan persekutuan tersebut jelas  penghidupan kembali prinsip totemik (masyarakat) secara berkala yang ada dalam setiap anggota klan dan dilambangkan dengan hewan atau tumbuhan kurban. Hal ini pada gilirannya menjelaskan aspek temporal dari ritus tersebut  prinsip totemik akan tampak habis sepenuhnya setelah periode kering yang panjang, dan sepenuhnya diperbarui setelah tibanya musim baik, dan praktik serupa ditemukan di antara banyak hal, masyarakat yang lebih maju: Intichiuma masyarakat Australia, Durkheim menyimpulkan, lebih dekat dengan kita daripada yang bisa dibayangkan karena kekasarannya.
Namun jika Durkheim sependapat dengan pandangan Smith  pengorbanan yang paling awal adalah tindakan persekutuan, dia tidak sependapat dengan pandangannya  hanya itulah yang terjadi, dan dia  tidak sependapat dengan alasan Smith yang menganut pandangan ini. Karena Smith adalah seorang Calvinis Skotlandia yang taat yang berpendapat  gagasan  para dewa menerima kenikmatan fisik dari persembahan manusia biasa adalah sebuah absurditas yang memuakkan, dan menegaskan  konsepsi ini tidak mempunyai bagian dalam makna asli dari ritus tersebut, yang baru muncul belakangan. dengan institusi milik pribadi. Akan tetapi, dalam fase pertama Intichiuma , Durkheim menemukan gagasan ini dengan tepat  spesies totemik memerlukan pelaksanaan ritual tertentu untuk dapat mereproduksi dirinya sendiri  dan dengan demikian ia menyarankan  pengorbanan yang lengkap adalah persembahan dan persekutuan.
