Ketidakmampuan teologi optimisme ini, sebagaimana Nadel menyebutnya dengan datar, tentu saja bersifat radikal. Selama kariernya, agama mungkin telah meresahkan manusia dan  menyemangati mereka; memaksa mereka melakukan konfrontasi langsung dan tanpa berkedip terhadap fakta mereka dilahirkan dalam masalah sesering hal itu memungkinkan mereka menghindari konfrontasi semacam itu dengan memproyeksikan mereka ke dalam dunia dongeng kekanak-kanakan di mana  Malinowski lagi harapan tidak akan gagal dan keinginan tidak akan menipu. Dengan kemungkinan perkecualian dalam Ilmu Pengetahuan Kristen, hanya ada sedikit, jika ada, tradisi keagamaan, baik yang besar atau kecil, yang di dalamnya proposisi hidup itu menyakitkan tidak ditegaskan secara tegas, dan dalam beberapa tradisi justru dimuliakan:
Dia adalah seorang wanita tua [Ba-Ila] dari sebuah keluarga dengan silsilah yang panjang. Leza, Yang Mengacau, mengulurkan tangannya ke arah keluarga itu. Dia membunuh ibu dan ayahnya ketika dia masih kecil, dan selama bertahun-tahun semua orang yang berhubungan dengannya binasa. Dia berkata dalam hati, Sesungguhnya aku akan menjaga mereka yang duduk di pahaku. Tapi tidak, bahkan mereka, anak-anaknya, diambil darinya. Kemudian muncul dalam hatinya sebuah tekad putus asa untuk menemukan Tuhan dan menanyakan arti semua itu.
 Jadi dia mulai melakukan perjalanan, melewati negara demi negara, selalu dengan pemikiran di benaknya: Aku akan sampai ke ujung bumi dan di sana aku akan menemukan jalan menuju Tuhan dan aku akan bertanya kepada-Nya: 'Apa yang telah aku lakukan:  engkau telah menindasku dengan cara ini: ' Dia tidak pernah menemukan di mana ujung bumi, tetapi meskipun kecewa dia tidak menyerah dalam pencariannya, dan ketika dia melewati berbagai negara, mereka bertanya kepadanya, Untuk apa kamu datang, orang tua wanita:
Dan jawabannya adalah, Saya mencari Leza. Mencari Leza! Untuk apa: Saudara-saudaraku, tanyalah kepadaku! Di sini, di antara bangsa-bangsa, adakah orang yang menderita seperti penderitaanku: Dan mereka akan bertanya lagi, Bagaimana penderitaanmu: Dengan cara ini. Saya sendirian. Seperti yang Anda lihat, saya adalah seorang wanita tua yang menyendiri; begitulah saya! Dan mereka menjawab, Ya, kami mengerti. Begitulah keadaanmu! Kehilangan teman dan suami: Â Dalam hal apa kamu berbeda dari yang lain: Â Yang Mengacau duduk di belakang kita semua dan kita tidak bisa melepaskannya. Dia tidak pernah mendapatkan keinginannya; dia meninggal karena patah hati.
Sebagai sebuah permasalahan keagamaan, permasalahan penderitaan, secara paradoks, bukanlah bagaimana menghindari penderitaan namun bagaimana caranya menderita, bagaimana menjadikan rasa sakit fisik, kehilangan pribadi, kekalahan duniawi, atau ketidakberdayaan dalam merenungkan penderitaan orang lain sebagai sesuatu yang dapat ditanggung, dapat didukung. sesuatu, seperti yang kami katakan, menyedihkan.
Dalam upaya inilah perempuan Ba Ila mungkin tentu saja, mungkin tidak gagal dan, secara harfiah karena tidak mengetahui bagaimana perasaannya atas apa yang telah terjadi padanya, bagaimana penderitaannya, ia binasa dalam kebingungan dan keputusasaan. Ketika aspek-aspek yang lebih intelektual dari apa yang disebut Weber sebagai Masalah Makna merupakan suatu hal yang menegaskan kemampuan penjelasan tertinggi dari suatu pengalaman, maka aspek-aspek yang lebih afektif adalah suatu hal yang menegaskan betapa dapat diterimanya pengalaman tersebut.
