Namun pencarian kejernihan dan serbuan kecemasan metafisik yang terjadi ketika fenomena empiris mengancam untuk tetap buram ditemukan pada tingkat intelektual yang jauh lebih rendah. Tentu saja, saya terkesan dengan pekerjaan saya, lebih dari yang saya duga sebelumnya, karena sejauh mana informan saya yang cenderung animisme berperilaku seperti orang Tylorean sejati.
Mereka tampaknya terus-menerus menggunakan keyakinan mereka untuk menjelaskan fenomena: atau, lebih tepatnya, untuk meyakinkan diri mereka sendiri fenomena tersebut dapat dijelaskan dalam skema yang diterima, karena mereka biasanya hanya memiliki keterikatan minimal pada kepemilikan jiwa tertentu, ketidakseimbangan emosional, pelanggaran tabu, atau hipotesis sihir yang mereka ajukan dan siap untuk meninggalkannya demi hipotesis lain, dalam genre yang sama, yang menurut mereka lebih masuk akal mengingat fakta-fakta dalam kasus tersebut. Apa yang mereka belum siap lakukan adalah mengabaikan hipotesis lain sama sekali; untuk meninggalkan peristiwa untuk diri mereka sendiri.
Terlebih lagi, mereka mengadopsi sikap kognitif yang gugup ini sehubungan dengan fenomena yang tidak memiliki dampak praktis langsung pada kehidupan mereka sendiri, atau dalam hal ini pada kehidupan siapa pun. Ketika jamur payung yang berbentuk aneh dan agak besar tumbuh di rumah seorang tukang kayu dalam waktu singkat hanya dalam beberapa hari (atau, ada yang mengatakan, beberapa jam), orang-orang datang dari jauh untuk melihatnya, dan setiap orang mempunyai semacam penjelasan  ada yang menganut animisme, ada yang menganut animatis, ada yang tidak begitu baik untuk itu.
Namun sulit untuk berargumen jamur payung mempunyai nilai sosial dalam pengertian Radcliffe-Brown, atau terhubung dengan cara apa pun dengan apa pun yang memiliki nilai sosial dan dapat dijadikan sebagai wakilnya, seperti jangkrik Andaman. Jamur payung mempunyai peranan yang sama dalam kehidupan orang Jawa seperti halnya dalam kehidupan kita, dan dalam kehidupan sehari-hari, orang Jawa mempunyai ketertarikan yang sama besarnya dengan kita. Hanya saja yang ini aneh, aneh, luar biasa  aneh
Dan hal-hal yang ganjil, ganjil, dan luar biasa harus diperhitungkan atau, sekali lagi, keyakinan hal tersebut dapat dijelaskan dipertahankan. Seseorang tidak akan mengabaikan jamur payung yang tumbuh lima kali lebih cepat dari hak tumbuh jamur payung. Dalam arti luas, jamur payung yang aneh memang mempunyai implikasi, dan sangat penting, bagi mereka yang mendengarnya. Hal ini mengancam kemampuan mereka yang paling umum untuk memahami dunia, menimbulkan pertanyaan yang tidak nyaman mengenai apakah keyakinan yang mereka anut tentang alam bisa diterapkan, dan apakah standar kebenaran yang mereka gunakan valid.
Hal ini  tidak berarti hanya, atau bahkan terutama, peristiwa-peristiwa luar biasa yang terjadi secara tiba-tiba yang menimbulkan perasaan meresahkan dalam diri manusia sumber daya kognitifnya mungkin terbukti tidak berguna atau intuisi ini hanya muncul dalam bentuk yang akut. Yang lebih umum adalah kesulitan yang terus-menerus dan terus-menerus dialami kembali dalam memahami aspek-aspek tertentu dari alam, diri, dan masyarakat, dalam membawa fenomena-fenomena tertentu yang sulit dipahami ke dalam lingkup fakta yang dapat dirumuskan secara budaya, yang menjadikan manusia secara kronis tidak nyaman dan ke arah mana aliran pemikiran lebih seimbang. simbol diagnostik akibatnya diarahkan.
Hal inilah yang berada di luar batas pengetahuan terakreditasi yang relatif tetap, yang muncul sebagai latar belakang konstan dalam kehidupan praktis sehari-hari, menempatkan pengalaman manusia biasa dalam konteks perhatian metafisik yang permanen dan memunculkan hal-hal yang redup dan terbelakang dalam pikiran. kecurigaan seseorang mungkin terombang-ambing di dunia yang absurd:
Subyek lain yang penting untuk penyelidikan intelektual yang khas ini [di kalangan Iatmul] adalah sifat riak dan gelombang di permukaan air. Dikatakan secara diam-diam manusia, babi, pohon, rumput semua benda di dunia hanyalah pola gelombang. Tampaknya ada kesepakatan mengenai hal ini, meskipun mungkin bertentangan dengan teori reinkarnasi, yang menyatakan hantu orang mati ditiupkan sebagai kabut oleh Angin Timur ke sungai dan masuk ke dalam rahim istri anak laki-laki yang meninggal.
Meski begitu, masih ada pertanyaan tentang bagaimana riak dan gelombang bisa terjadi. Klan yang mengklaim Angin Timur sebagai totem cukup jelas mengenai hal ini: Angin dengan kipas nyamuknya menyebabkan ombak. Namun klan lain telah mempersonifikasikan ombak dan mengatakan mereka adalah orang (Kontummali) yang tidak bergantung pada angin. Klan lain, sekali lagi, punya teori lain. Pada suatu kesempatan saya membawa beberapa penduduk asli Iatmul ke pantai dan menemukan salah satu dari mereka duduk sendirian sambil menatap laut dengan penuh perhatian. Saat itu hari tidak berangin, namun gelombang besar perlahan melanda pantai. Di antara nenek moyang totem klannya, dia menghitung personifikasi gong celah yang mengapung di sungai menuju laut dan diyakini menyebabkan ombak. Ia memandangi ombak yang naik turun dan pecah saat tidak ada angin yang bertiup, menunjukkan kebenaran mitos klannya.
Tantangan pengalaman kedua yang menghadapi kebermaknaan pola hidup tertentu yang mengancam untuk larut ke dalam kekacauan nama-nama yang tidak ada dan hal-hal yang tidak bernama masalah penderitaan telah diselidiki lebih lanjut, atau setidaknya dijelaskan, terutama karena sejumlah besar perhatian diberikan dalam karya-karya tentang agama suku pada dua lokus utamanya: penyakit dan duka. Namun terlepas dari banyaknya ketertarikan terhadap aura emosional yang melingkupi situasi-situasi ekstrem ini, dengan beberapa pengecualian seperti diskusi Lienhardt baru-baru ini tentang ramalan Dinka, hanya ada sedikit kemajuan konseptual dibandingkan teori tipe kepercayaan kasar yang dikemukakan oleh Malinowski: yaitu, agama membantu seseorang untuk bertahan dalam situasi tekanan emosional dengan membuka jalan keluar dari situasi dan kebuntuan yang tidak menawarkan jalan keluar empiris kecuali melalui ritual dan kepercayaan ke dalam wilayah supernatural.
