Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (2)

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (2)

Clifford Geertz, (lahir 23 Agustus 1926, San Francisco , California, AS meninggal 30 Oktober 2006, Philadelphia), antropolog budaya Amerika, ahli retorika terkemuka dan pendukung antropologi simbolik dan antropologi interpretatif hermenutik;

Setelah bertugas di Angkatan Laut AS pada Perang Dunia II (1943/1945), Geertz belajar di Antioch College, Ohio (BA, 1950), dan Universitas Harvard (Ph.D., 1956). Geertz mengajar atau mengadakan fellowship di sejumlah sekolah sebelum bergabung dengan staf antropologi di Universitas Chicago (1960/1970). Pada tahun 1970  menjadi profesor ilmu sosial di Institute for Advanced Study di Princeton , NJ, Geertz  pensiun sebagai profesor emeritus pada tahun 2000.

Di Chicago, Geertz menjadi juaraantropologi simbolik  memberikan perhatian utama pada peran pemikirantentang "simbol" dalam masyarakat. Simbol memandu tindakan. Kebudayaan, menurut Geertz, adalah "suatu sistem konsepsi yang diwariskan yang diungkapkan dalam bentuk simbolik yang dengannya manusia berkomunikasi, melestarikan, dan mengembangkan pengetahuan dan sikap mereka terhadap kehidupan." Fungsi kebudayaan adalah untuk memberikan makna pada dunia dan membuatnya dapat dimengerti. Peran para antropolog adalah mencoba walaupun tidak mungkin berhasil sepenuhnya menafsirkan simbol-simbol pemandu dari setiap kebudayaan.

Tulisan-tulisan Geertz cenderung retoris dan idiosinkratik , lebih banyak memberi metafora dan contoh dibandingkan eksposisi sederhana. Di antara karya-karya besarnya adalah The Religion of Java (1960), Person, Time, and Conduct in Bali (1966), The Interpretation of Cultures (1973), dan lain-lain

Geertz (bersama dengan Evans-Pritchard) telah menjauh dari teori umum tentang hakikat agama - karena teori-teori sebelumnya gagal dalam upaya ini. "Mengingat kekhususan yang dalam dan tajam dari masyarakat yang terpisah di seluruh dunia, seluruh gagasan tentang teori umum yang diterapkan pada agama yang terikat budaya harus dipertanyakan." Satu-satunya hal yang dapat kita kembangkan, karena tidak masuk akal untuk mengembangkan teori umum, adalah cara menafsirkan budaya, dan itulah yang diusulkan Geertz dengan cara mendeskripsikannya. 

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz (2)/dokpri

Ia percaya  kita dapat menyelidiki dan menafsirkan ritual, kepercayaan, dan bahkan suasana hati individu, namun kita tidak akan mampu mengembangkan teori umum tentang agama yang dapat dimengerti. Cakupan bukti yang kami miliki tidak akan pernah cukup untuk mendukung cakupan teori umum. Usulannya untuk menyelidiki yang khusus mengajak kita untuk mengetahui dan menafsirkan suatu agama tertentu tanpa tujuan menjelaskan melalui fenomena agama secara umum.

Masalah utama yang harus dihadapi oleh para antropolog ketika mencoba memahami kebudayaan suatu masyarakat adalah melakukan analisis terhadap makna-makna yang cukup rinci agar sesuai dengan fakta dan sekaligus cukup umum untuk dapat dirumuskan. sebuah teori : harus menembus secara mendalam ke dalam rincian, untuk menemukan sesuatu yang lebih dari sekedar rincian, sehingga "penafsiran tentang cara hidup suatu masyarakat tidak menjadi tawanan cakrawala mental mereka   seperti etnografi ilmu sihir yang ditulis oleh seorang penyihir    tidak secara sistematis tetap asing dengan corak khas keberadaan mereka seperti etnografi ilmu sihir yang ditulis oleh seorang geometer

Untuk melakukan hal ini, Geertz menggunakan metafora yang sering digunakan untuk merujuk pada tatanan sosial. Tiga analogi yang paling umum adalah permainan khususnya yang disebut permainan serius, misalnya catur, drama, dan teks . Pentingnya metafora-metafora ini terletak pada kenyataan  metafora-metafora ini menyiratkan suatu visi tentang manusia yang tunduk pada aturan-aturan jamak dimasukkan ke dalam konteks padat yang memiliki banyak makna dan tidak dipandu oleh kekuatan-kekuatan yang bersifat univokal [Maghiletti 19 9 1 : 37 ] . Diantaranya, yang ketiga analogi teks digunakan Geertz untuk menjelaskan proses penafsiran suatu budaya.

Geertz membandingkan budaya suatu masyarakat dengan “seperangkat teks yang para antropolog berusaha untuk membacanya melalui orang-orang yang memiliki teks tersebut”. Namun untuk menafsirkan suatu kebudayaan dengan membacanya seolah-olah itu sebuah teks, pertama-tama kita perlu menulisnya , mengkonstruksinya seperti itu. Dengan demikian, “tekstualisasi” merupakan langkah pertama penafsiran, dan terdiri dari proses dimana perilaku tidak tertulis, ucapan, kepercayaan, tradisi lisan atau ritual suatu masyarakat, dilihat sebagai suatu korpus, sebagai suatu rangkaian yang berpotensi signifikan, yang dicantumkan dalam teks . sebuah konteks [Clifford]. Geertz menyebut proses tekstualisasi ini sebagai “deskripsi etnografi padat” [Geertz 1973], yang melaluinya para antropolog mempertahankan “keseimbangan dialektis yang berkesinambungan antara detail lokal yang paling lokal, dan struktur global yang paling global.”  sehingga memungkinkan untuk merumuskan, secara simultan konsepsi, detail dan latar belakang.

Tekstualisasi atau deskripsi padat terdiri dari dua momen: “deskripsi analitis” dan “refleksi interpretatif”. Ini adalah cara untuk melanjutkan dari kasus-kasus tertentu yang sangat mirip dengan inferensi klinis. “Ketimbang memulai dengan serangkaian pengamatan dan mencoba untuk membawanya ke dalam domain hukum, kesimpulan ini dimulai dengan serangkaian (dugaan) penanda dan upaya untuk menempatkannya dalam kerangka yang dapat dipahami.

Pengukuran dicocokkan dengan prediksi teoritis, namun gejala (bahkan ketika diukur) diperiksa kekhasan teoritisnya, yaitu diagnosis. Dalam kajian kebudayaan, penanda bukanlah gejala atau kumpulan gejala, melainkan tindakan simbolik atau kumpulan tindakan simbolik, dan di sini tujuannya bukan terapi, melainkan analisis wacana sosial. Namun cara teori ini digunakan menyelidiki nilai dan makna sesuatu adalah sama”.

Kemungkinan terjadinya generalisasi, harapan agar dapat dirumuskan beberapa kesimpulan umum dalam bidang ini, “terletak pada kenyataan, atau apa yang kita anggap sebagai fakta,  medan di mana isi dan perbuatan tersebut disusun bukanlah merupakan kumpulan belaka. gagasan, emosi, dan tindakan yang tidak berhubungan, namun merupakan alam semesta yang teratur, yang keteraturannya dapat kita temukan secara tepat dengan membandingkan, secara mendetail, kasus-kasus yang dihasilkan dari berbagai wilayah di wilayah tersebut.

Tugas utamanya adalah menemukan, atau menemukan, istilah perbandingan yang tepat, sistem yang sesuai untuk mempertimbangkan material yang sangat berbeda, sedemikian rupa sehingga perbedaan besar itulah yang membawa kita pada pengetahuan yang lebih dalam tentang sistem tersebut. Beginilah cara "mencapai kesimpulan besar dimulai dari fakta-fakta kecil tetapi dengan tekstur yang sangat padat; memberikan dukungan terhadap pernyataan umum tentang peran budaya dalam konstruksi kehidupan kolektif, menghubungkannya secara tepat dengan fakta yang spesifik dan kompleks.

Antropologi simbolik mencoba memahami apa yang tampak aneh namun memiliki cukup kedekatan dengan kita, sebagai manusia, untuk berasumsi  hal tersebut dapat dipahami; Hal ini membantu untuk menemukan sumber daya, dalam budaya dan bahasa seseorang, yang memungkinkan kita untuk memahami fenomena asing ini sehingga fenomena tersebut tidak berhenti terasa asing.

Contoh paradigmatik penggunaan metode kerja ini adalah esai berjudul “Deep Game: Notes on the Cockfight in Bali”, yang dimuat dalam The Interpretation of Cultures [ Geertz 1973] . Di dalamnya ia menunjukkan bagaimana “dia melakukan dua hal yang pada dasarnya bersifat antropologis: mendiskusikan sebuah kasus aneh dari sebuah negara yang jauh, dan menarik dari kasus tersebut beberapa kesimpulan mengenai fakta dan metode yang jauh melampaui apa yang dapat diberikan oleh sebuah contoh tunggal. Tugas ahli etnografi adalah mendeskripsikan konfigurasi permukaan sebaik mungkin, merekonstruksi struktur yang lebih dalam, dan mengklasifikasikan struktur tersebut setelah direkonstruksi dalam skema analitis, seperti tabel periodik unsur Mendeleev .

Memang benar, dalam “Deep Game” Geertz tidak membatasi dirinya untuk mendeskripsikan secara detail apa yang terjadi, namun lebih menunjukkan bagaimana sabung ayam merupakan sebuah elemen yang memiliki fungsi yang tepat, yang sangat penting dalam kehidupan sosial dan budaya Bali. Dalam perkelahian, pemilik hewan tidak hanya mempertaruhkan sejumlah uang - yang  tidak terlalu besar - namun mereka  mempertaruhkan status mereka sendiri. Konsekuensi pertarungan sebenarnya hanya nyata bagi para Ayam Jantan; Bagi pemiliknya, berkelahi ibarat bermain api, namun tidak ada bahaya terbakar. Mereka mengalami sensasi mempertaruhkan segalanya, kerugian hanya bersifat virtual dan penghinaan bersifat alegoris. Dapat dikatakan  dalam beberapa hal, sabung ayam memiliki fungsi katarsis yang sama bagi masyarakat Bali seperti yang dilakukan teater di Yunani klasik.

  Geertz: "Dari posisi interpretatifnya dalam antropologi, yang mengapresiasi karakter setiap kebudayaan yang khusus dan dapat mendefinisikan dirinya sendiri, ia berpendapat  masyarakat keagamaan berdiri di atas landasan koherensi dan normalitas yang setara dengan masyarakat lain, termasuk masyarakat ilmiah kita sendiri.

Menurut Clifford Geertz, Agama adalah: (1) suatu sistem simbol yang berfungsi untuk (2) membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap, dan bertahan lama dalam diri manusia dengan (3) merumuskan konsepsi tentang tatanan umum keberadaan dan (4) membungkus konsepsi tersebut dengan aura semacam itu. berdasarkan fakta (5) suasana hati dan motivasi tampak realistis;

Interprestasi ke (2)   untuk membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, meresap, dan bertahan lama pada manusia dengan . . .

Sejauh menyangkut simbol-simbol agama dan sistem simbol, intertransposabilitas ini jelas. Ketahanan, keberanian, kemandirian, kegigihan, dan keinginan kuat yang dipraktikkan oleh orang Indian Dataran Rendah dalam pencarian visi adalah kebajikan flamboyan yang sama yang ia coba jalani: sambil mencapai rasa wahyu, ia menstabilkan rasa arah. Kesadaran akan kewajiban yang tidak dipenuhi, rasa bersalah yang dirahasiakan, dan, ketika pengakuan diperoleh, rasa malu publik yang dialami oleh pemanggilan arwah Manus merupakan sentimen yang sama yang mendasari jenis etika tugas yang dipertahankan dalam masyarakat yang sadar akan properti: perolehan absolusi melibatkan pembentukan hati nurani.

Dan disiplin diri yang sama yang memberi penghargaan kepada seorang mistikus Jawa yang menatap lekat-lekat ke dalam nyala lampu dengan apa yang ia anggap sebagai keintiman akan keilahian, melatihnya dalam pengendalian ketat atas ekspresi emosi yang diperlukan bagi seseorang yang mengikuti aliran yang pendiam. gaya hidup.

Apakah seseorang melihat konsepsi roh penjaga pribadi, penjaga keluarga, atau Tuhan yang imanen sebagai formulasi sinoptik dari karakter realitas atau sebagai acuan untuk menghasilkan realitas dengan karakter seperti itu, tampaknya sebagian besar bersifat arbitrer, tergantung pada aspek mana, modelnya. dari atau menjadi model, seseorang ingin momen tersebut menjadi fokus. Simbol-simbol konkrit yang terlibat  satu atau beberapa figur mitologis yang muncul di hutan belantara, tengkorak mendiang kepala rumah tangga yang digantung secara sensorik di langit-langit, atau suara dalam keheningan tanpa tubuh yang melantunkan puisi klasik yang penuh teka-teki tanpa suara menunjuk ke arah mana pun. Keduanya mengekspresikan iklim dunia dan membentuknya.

Mereka membentuknya dengan menanamkan dalam diri seorang penyembah serangkaian disposisi khusus tertentu (kecenderungan, kapasitas, kecenderungan, keterampilan, kebiasaan, kewajiban, kecenderungan) yang memberikan karakter kronis pada aliran aktivitasnya dan kualitas pengalamannya. Disposisi menggambarkan bukan suatu aktivitas atau kejadian, melainkan probabilitas suatu aktivitas dilakukan atau suatu kejadian yang terjadi dalam keadaan tertentu:

Bila seekor sapi dikatakan sebagai hewan ruminansia, atau seseorang dikatakan sebagai perokok, maka hal tersebut adalah tidak dikatakan sapi itu sekarang sedang merenung atau laki-laki itu sedang merokok sekarang. Menjadi pemamah biak berarti cenderung merenung dari waktu ke waktu, dan menjadi perokok berarti memiliki kebiasaan merokok.  Demikian pula, menjadi saleh bukanlah berarti melakukan sesuatu yang kita sebut tindakan kesalehan, namun bertanggung jawab untuk melakukan tindakan tersebut. Begitu pula dengan keberanian orang Indian Dataran, sikap hati-hati orang Manu, atau sifat pendiam orang Jawa, yang dalam konteksnya merupakan substansi kesalehan .

Keutamaan dari pandangan semacam ini mengenai apa yang biasa disebut dengan ciri-ciri mental atau, jika Cartesianisme tidak diakui, kekuatan-kekuatan psikologis (keduanya merupakan istilah yang tidak dapat disangkal) adalah hal itu membawa mereka keluar dari dunia privat yang suram dan tidak dapat diakses. sensasi ke dalam dunia observasi yang terang benderang, di mana terdapat kerapuhan kaca, kertas yang mudah terbakar, dan, kembali ke metafora, kelembapan Inggris.

Sejauh menyangkut kegiatan-kegiatan keagamaan (dan menghafalkan sebuah mitos sama halnya dengan kegiatan keagamaan seperti melepaskan jari dari buku jari), terdapat dua macam watak yang agak berbeda yang ditimbulkan oleh kegiatan-kegiatan tersebut: suasana hati dan motivasi.

Motivasi adalah suatu kecenderungan yang terus-menerus, suatu kecenderungan kronis untuk melakukan tindakan-tindakan tertentu dan mengalami perasaan-perasaan tertentu dalam situasi-situasi tertentu, jenis-jenis tersebut umumnya sangat heterogen dan kelas-kelas yang agak tidak jelas dalam ketiga kasus tersebut:

Saat mendengar seseorang itu sombong yaitu, termotivasi oleh kesombongan kita mengharapkan dia berperilaku dengan cara tertentu, yaitu berbicara banyak tentang dirinya sendiri, bersatu dengan masyarakat terkemuka, menolak kritik, mencari perhatian dan melepaskan diri dari pembicaraan tentang kebaikan orang lain. Kita mengharapkan dia untuk terus melamun tentang kesuksesannya sendiri, menghindari mengingat kegagalan di masa lalu, dan merencanakan kemajuannya sendiri. Menjadi sia-sia berarti cenderung bertindak dengan cara-cara ini dan banyak cara serupa lainnya.

Tentu saja kita  berharap orang yang sombong akan merasakan kepedihan dan kegelisahan tertentu dalam situasi tertentu; kami berharap dia memiliki perasaan sedih yang akut ketika seseorang yang terkemuka lupa namanya, dan merasa gembira dan ringan saat mendengar kemalangan para pesaingnya. Namun perasaan kesal dan sombong tidak secara langsung menunjukkan kesombongan dibandingkan dengan tindakan menyombongkan diri di depan umum atau tindakan melamun secara pribadi.

Demikian pula untuk motivasi apa pun. Sebagai motif, keberanian yang flamboyan terdiri dari kecenderungan abadi seperti berpuasa di hutan belantara, melakukan serangan sendirian di kamp musuh, dan tergetar dengan pemikiran akan menghitung kudeta. Kehati-hatian moral terdiri dari kecenderungan mendarah daging seperti menepati janji-janji yang memberatkan, mengakui dosa-dosa rahasia ketika menghadapi ketidaksetujuan publik, dan merasa bersalah ketika tuduhan-tuduhan yang tidak jelas dan umum dilontarkan pada pemanggilan arwah.

Etnografi Riset Kualitatif Agama Geertz/dokpri

Dan ketenangan yang tidak memihak terdiri dari kecenderungan yang terus-menerus untuk mempertahankan ketenangan ketika menghadapi neraka atau air pasang, mengalami ketidaksukaan di hadapan pertunjukan emosi yang moderat sekalipun, dan menikmati perenungan tanpa konten terhadap objek-objek yang tidak memiliki sifat. Dengan demikian, motif bukanlah tindakan (yaitu, perilaku yang disengaja) atau perasaan, melainkan kewajiban untuk melakukan tindakan tertentu atau memiliki perasaan tertentu. Dan ketika kita mengatakan seseorang itu religius, yakni termotivasi oleh agama, setidaknya ini adalah Sebagian walaupun hanya Sebagian dari apa yang kami maksud.

Bagian lain dari apa yang kami maksudkan adalah dia, jika dirangsang dengan benar, memiliki kerentanan untuk jatuh ke dalam suasana hati tertentu, suasana hati yang kadang-kadang kita satukan dalam istilah-istilah seperti hormat, khusyuk, atau menyembah. Namun, rubrik-rubrik umum tersebut sebenarnya menyembunyikan keragaman empiris yang sangat besar dari disposisi-disposisi yang terlibat, dan, pada kenyataannya, cenderung mengasimilasikan mereka dengan nada yang luar biasa suram dari sebagian besar kehidupan keagamaan kita.

Suasana hati yang ditimbulkan oleh simbol-simbol sakral, pada waktu dan tempat yang berbeda, berkisar dari gembira hingga melankolis, dari percaya diri hingga mengasihani diri sendiri, dari keceriaan yang tidak dapat diperbaiki hingga kelesuan yang hambar  belum lagi kekuatan erotis dari begitu banyak orang. mitos dan ritual dunia. Selain hanya ada satu jenis motivasi yang bisa disebut kesalehan, adakah satu jenis suasana hati yang bisa disebut ibadah.

Perbedaan utama antara suasana hati dan motivasi adalah ketika suasana hati merupakan kualitas vektorial, maka suasana hati hanyalah skalar. Motif mempunyai arah, menggambarkan suatu arah tertentu secara keseluruhan, condong ke arah kesempurnaan tertentu, yang biasanya bersifat sementara. Namun suasana hati hanya berbeda-beda dalam hal intensitasnya: tidak mengarah ke mana pun. Mereka muncul dari keadaan tertentu tetapi mereka tanggap tanpa akhir. Seperti kabut, mereka mengendap dan terangkat; seperti aroma, menyebar dan menguap. Saat hadir, mereka bersifat totalistis: jika seseorang sedih, segalanya dan semua orang tampak suram; jika seseorang gay, segalanya dan semua orang tampak luar biasa.

Oleh karena itu, meskipun seorang pria bisa menjadi sombong, berani, berkemauan keras, dan mandiri pada saat yang sama, ia tidak bisa menjadi orang yang suka bermain-main dan lesu, atau gembira dan melankolis, pada saat yang bersamaan. Lebih jauh lagi, jika motif bertahan dalam jangka waktu yang kurang lebih lama, suasana hati akan muncul kembali dengan frekuensi yang lebih besar atau lebih kecil, datang dan pergi karena alasan yang seringkali tidak dapat diduga.

Namun mungkin perbedaan yang paling penting, sejauh yang kita ketahui, antara suasana hati dan motivasi adalah motivasi dibuat bermakna dengan mengacu pada tujuan yang ingin dicapai, sedangkan suasana hati dibuat bermakna dengan mengacu pada tujuan. kondisi dari mana mereka dikandung hingga musim semi. Kita menafsirkan motif berdasarkan perwujudannya, namun kita menafsirkan suasana hati berdasarkan sumbernya.

Kita mengatakan seseorang rajin karena ingin sukses; kita mengatakan seseorang khawatir karena dia sadar akan ancaman bencana nuklir yang akan terjadi. Dan hal ini  berlaku ketika penafsirannya bersifat final. Amal menjadi amal Kristiani ketika hal itu tercakup dalam konsepsi tentang tujuan Tuhan; optimisme adalah optimisme Kristiani yang didasarkan pada konsepsi tertentu tentang sifat Tuhan. Ketekunan suku Navaho beralasan dalam keyakinan , karena realitas beroperasi secara mekanis, maka hal itu dapat dipaksakan; Ketakutan kronis mereka beralasan dalam keyakinan , betapapun realitas berjalan, ia sangatlah kuat dan sangat berbahaya.