Apakah seseorang melihat konsepsi roh penjaga pribadi, penjaga keluarga, atau Tuhan yang imanen sebagai formulasi sinoptik dari karakter realitas atau sebagai acuan untuk menghasilkan realitas dengan karakter seperti itu, tampaknya sebagian besar bersifat arbitrer, tergantung pada aspek mana, modelnya. dari atau menjadi model, seseorang ingin momen tersebut menjadi fokus. Simbol-simbol konkrit yang terlibat  satu atau beberapa figur mitologis yang muncul di hutan belantara, tengkorak mendiang kepala rumah tangga yang digantung secara sensorik di langit-langit, atau suara dalam keheningan tanpa tubuh yang melantunkan puisi klasik yang penuh teka-teki tanpa suara menunjuk ke arah mana pun. Keduanya mengekspresikan iklim dunia dan membentuknya.
Mereka membentuknya dengan menanamkan dalam diri seorang penyembah serangkaian disposisi khusus tertentu (kecenderungan, kapasitas, kecenderungan, keterampilan, kebiasaan, kewajiban, kecenderungan) yang memberikan karakter kronis pada aliran aktivitasnya dan kualitas pengalamannya. Disposisi menggambarkan bukan suatu aktivitas atau kejadian, melainkan probabilitas suatu aktivitas dilakukan atau suatu kejadian yang terjadi dalam keadaan tertentu:
Bila seekor sapi dikatakan sebagai hewan ruminansia, atau seseorang dikatakan sebagai perokok, maka hal tersebut adalah tidak dikatakan sapi itu sekarang sedang merenung atau laki-laki itu sedang merokok sekarang. Menjadi pemamah biak berarti cenderung merenung dari waktu ke waktu, dan menjadi perokok berarti memiliki kebiasaan merokok. Â Demikian pula, menjadi saleh bukanlah berarti melakukan sesuatu yang kita sebut tindakan kesalehan, namun bertanggung jawab untuk melakukan tindakan tersebut. Begitu pula dengan keberanian orang Indian Dataran, sikap hati-hati orang Manu, atau sifat pendiam orang Jawa, yang dalam konteksnya merupakan substansi kesalehan .
Keutamaan dari pandangan semacam ini mengenai apa yang biasa disebut dengan ciri-ciri mental atau, jika Cartesianisme tidak diakui, kekuatan-kekuatan psikologis (keduanya merupakan istilah yang tidak dapat disangkal) adalah hal itu membawa mereka keluar dari dunia privat yang suram dan tidak dapat diakses. sensasi ke dalam dunia observasi yang terang benderang, di mana terdapat kerapuhan kaca, kertas yang mudah terbakar, dan, kembali ke metafora, kelembapan Inggris.
Sejauh menyangkut kegiatan-kegiatan keagamaan (dan menghafalkan sebuah mitos sama halnya dengan kegiatan keagamaan seperti melepaskan jari dari buku jari), terdapat dua macam watak yang agak berbeda yang ditimbulkan oleh kegiatan-kegiatan tersebut: suasana hati dan motivasi.
Motivasi adalah suatu kecenderungan yang terus-menerus, suatu kecenderungan kronis untuk melakukan tindakan-tindakan tertentu dan mengalami perasaan-perasaan tertentu dalam situasi-situasi tertentu, jenis-jenis tersebut umumnya sangat heterogen dan kelas-kelas yang agak tidak jelas dalam ketiga kasus tersebut:
Saat mendengar seseorang itu sombong yaitu, termotivasi oleh kesombongan kita mengharapkan dia berperilaku dengan cara tertentu, yaitu berbicara banyak tentang dirinya sendiri, bersatu dengan masyarakat terkemuka, menolak kritik, mencari perhatian dan melepaskan diri dari pembicaraan tentang kebaikan orang lain. Kita mengharapkan dia untuk terus melamun tentang kesuksesannya sendiri, menghindari mengingat kegagalan di masa lalu, dan merencanakan kemajuannya sendiri. Menjadi sia-sia berarti cenderung bertindak dengan cara-cara ini dan banyak cara serupa lainnya.
Tentu saja kita  berharap orang yang sombong akan merasakan kepedihan dan kegelisahan tertentu dalam situasi tertentu; kami berharap dia memiliki perasaan sedih yang akut ketika seseorang yang terkemuka lupa namanya, dan merasa gembira dan ringan saat mendengar kemalangan para pesaingnya. Namun perasaan kesal dan sombong tidak secara langsung menunjukkan kesombongan dibandingkan dengan tindakan menyombongkan diri di depan umum atau tindakan melamun secara pribadi.
Demikian pula untuk motivasi apa pun. Sebagai motif, keberanian yang flamboyan terdiri dari kecenderungan abadi seperti berpuasa di hutan belantara, melakukan serangan sendirian di kamp musuh, dan tergetar dengan pemikiran akan menghitung kudeta. Kehati-hatian moral terdiri dari kecenderungan mendarah daging seperti menepati janji-janji yang memberatkan, mengakui dosa-dosa rahasia ketika menghadapi ketidaksetujuan publik, dan merasa bersalah ketika tuduhan-tuduhan yang tidak jelas dan umum dilontarkan pada pemanggilan arwah.
Dan ketenangan yang tidak memihak terdiri dari kecenderungan yang terus-menerus untuk mempertahankan ketenangan ketika menghadapi neraka atau air pasang, mengalami ketidaksukaan di hadapan pertunjukan emosi yang moderat sekalipun, dan menikmati perenungan tanpa konten terhadap objek-objek yang tidak memiliki sifat. Dengan demikian, motif bukanlah tindakan (yaitu, perilaku yang disengaja) atau perasaan, melainkan kewajiban untuk melakukan tindakan tertentu atau memiliki perasaan tertentu. Dan ketika kita mengatakan seseorang itu religius, yakni termotivasi oleh agama, setidaknya ini adalah Sebagian walaupun hanya Sebagian dari apa yang kami maksud.
