Dengan cara ini, Heidegger menyatakan: Fenomena yang bersifat kesatuan, yaitu masa depan yang ada dan yang ada, inilah yang kita sebut temporalitas; Dengan demikian, pemahaman tentang waktu asli dalam istilah sinkronis dan bukan diakronis menjadi jelas, yang sama sekali tidak berarti kita tidak memverifikasi secara empiris, dalam kehidupan kita sehari-hari, waktu sebagai sebuah rangkaian dan kita tidak dapat mengukurnya dengan instrumen seperti jam.
Apa yang ditunjukkan oleh karakterisasi Heidegger tentang waktu adalah kebutuhan untuk berpikir tidak hanya dari ruang lingkup fakta tetapi dari apa yang memungkinkannya dalam kaitannya dengan kondisi kemungkinan . Dengan cara ini kita dapat menegaskan waktu yang kita ukur dengan jam dan waktu kronologi didasarkan pada temporalitas asli yang sebenarnya menemukan karakter penentunya dalam keterbatasan radikal Dasein.
Analisis fenomenologis kebenaran hermeneutik telah mundur ke cakrawala kondisi kemungkinan . Oleh karena itu, analisis ini tidak mencoba menentukan kebenaran suatu fakta tertentu, melainkan apa yang memungkinkan suatu fakta diklasifikasikan sebagai benar atau salah.
Ranah prior , apriori , yang menjadi tujuan analisis kita, merupakan ranah ketidakpedulian ontologis yang mendahului ciri pembedaan subjek-objek dalam filsafat modern pada dasarnya, apriori bukanlah ekspresi struktur manusia yang dipahami sebagai subjek, melainkan Dasein yang merupakan keterbukaan, yaitu kemungkinan faktual.
Sebelumnya kami tunjukkan Heidegger melakukan perluasan gagasan kebenaran dengan memahaminya di luar lingkup pengetahuan dan representasi teoretis. Kami mengatakan kebenaran yang dipahami sebagai aletheia , yaitu sebagai manifestasi, memiliki struktur pemahaman (yang selalu dialami sebagai makna), faktisitas (di sini dan saat ini) dan historisitas (temporalitas terbatas). Konsepsi kebenaran ini tidak memungkinkannya untuk dipahami dalam konteks kecukupan atau kesesuaian. Untuk itu perlu ditegaskan pengertian objektivitas dirumuskan kembali:
Yang sebelumnya atau apriori mengungkapkan reformulasi gagasan objektivitas: objektivitas tidak lagi mengacu pada kemungkinan korespondensi antara pikiran dan benda, tetapi pada pengakuan fakta struktural yang ditunjukkannya, yang menyoroti kondisi yang memungkinkan bagi objektivitas. akses apa pun ilmuwan.
Dengan cara ini, objektivitas tidak lagi dipahami sebagai sesuatu yang dimiliki objek secara independen dari subjeknya, namun lebih sebagai pembuktian struktur yang memungkinkan akses terhadap dunia. Hal-hal ini, sepanjang bersifat ontologis, bukanlah hasil penghargaan subyektif individu empiris. Ontologis bagi Heidegger, boleh dikatakan, bersifat transendental, bersifat struktural, tidak mengacu pada realitas itu sendiri , atau dipahami dari segi substansi:
Dalam kerangka model penjelas yang dihadirkan Heidegger dalam sz , tema ontologis dibatasi dan didefinisikan sedemikian rupa sehingga tidak lagi menunjuk pada penentuan prinsip-prinsip utama dan penyebab entitas, dalam pengertian model arkeologi tradisional. , melainkan, lebih tepatnya, pada tematisasi kondisi kemungkinan aksesibilitas, yaitu pemahaman, tentang wujud dan wujud itu sendiri.
Dengan cara ini, kita dapat menegaskan objektivitas tidak muncul karena tidak adanya praanggapan atau karena adanya pencarian netralitas. Apa yang ditunjukkan oleh konsepsi fenomenologis tentang kebenaran adalah mengatasi penjelasan kebenaran dalam kaitannya dengan representasi atau salinan, hal ini tidak dapat menjelaskan karakter historis pengalaman hermeneutis yang membentuk kehidupan sebagaimana dijalani. Memang benar, kehidupan bagi kita umat manusia hanya dapat dipahami berdasarkan situasi, fakta, dan sejarah.
 Dengan menuju dan menangkap sesuatu, Dasein tidak meninggalkan lingkup internalnya, di mana ia pertama kali akan dikemas, namun, karena mode utama keberadaannya, ia selalu berada 'di luar', bersama dengan entitas yang muncul. di dunia sudah ditemukan setiap saat
