Istilah Geschichte, berasal dari kata kerja geschehen (terjadi, terjadi, terjadi), mengacu pada kejadian sejarah, pada proses perkembangan sejarah yang menjadi sasaran setiap keberadaan manusia. Dalam pengertian ini, menjadi historis berarti dibentuk oleh berbagai struktur makna yang menentukan keberadaan temporal kita;
Kini, dalam konteks Ada dan Waktu (Being and Time), pertanyaan tentang plot kehidupan mengungkap gerakan partikular yang membentuk historisitas (Geschichtlichkeit) . Heidegger menyebut mobilitas khusus perpanjangan hidup ini terjadi istilah historisitas mengungkapkan peristiwa ini. Dan tugas hermeneutika adalah: untuk mengungkap struktur peristiwa ini dan kondisi eksistensial temporalnya, melaksanakan tugas ini berarti, singkatnya, mencapai pemahaman orisinal tentang historisitas dan dari sana menempatkan masalah sejarah (Geschichte). Tempatnya tidak boleh dicari dalam ilmu sejarah (Historie) sebagai ilmu sejarah. Status ilmiah pengetahuan sejarah, dan definisi objeknya, hanya dapat disimpulkan dari cara keberadaan sejarah, dari kesejarahan dan akarnya pada temporalitas.
Mengungkap struktur peristiwa serta kondisi temporal dan eksistensialnya berarti menjadikan kondisi kemungkinan bagi ilmu sejarah menjadi relevan. Dalam pengertian ini, perlu ditegaskan historisitas Dasein memungkinkan historiografi. Akibatnya, keterbukaan yang membentuk keberadaan dan temporalitas yang melewatinya memungkinkan hal tersebutakses ke apa yang kita sebut masa lalu . Hubungan sejarah dengan masa lalu memerlukan pertimbangan atas gagasan Heideggerian tentang temporalitas, karena meskipun sejarah harus berhubungan dengan masa lalu. Ini tidak berarti ia harus memperhitungkan apa yang telah terjadi dan menyimpulkannya, atau atas apa, setelah selesai, yang mempunyai pengaruh tertentu pada masa kini. Tesis Heidegger bahkan lebih radikal lagi.
Analisis temporalitas, yang diumumkan di awal Ada dan Waktu (Being and Time), dan dijadikan tema di bagian kedua karya ini, membuka pintu bagi studi tentang historisitas. Paragraf yang membahas gagasan temporalitas dalam Ada dan Waktu (Being and Time), mungkin merupakan risalah yang paling berliku-liku dan rumit. Dalam hal ini Heidegger melakukan kekerasan eksplisit terhadap bahasa. Masa lalu, masa kini, dan masa depan tidak mengungkapkan momen yang berbeda dalam suatu garis waktu. Justru karena yang dimaksud adalah pemahaman linier terhadap waktu.
Sejalan dengan konsepsi temporalitas ini adalah penafsiran naif atas masa lalu sebagai apa yang telah terjadi dan berakhir, masa kini sebagai masa kini, dan masa depan sebagai apa yang akan datang. Dari perspektif Heideggerian, masa lalu, masa kini, dan masa depan saling terkait sedemikian rupa sehingga tidak dapat dipahami dalam garis suksesi. Untuk konsepsi temporalitas ini, masa depan (Zkunft) dipahami sebagai kemungkinan antisipatif , masa lalu (Gewesenheit) sebagai yang telah terjadi , dan masa kini (Gegenwart) sebagai presentasi .
Tapi mengapa kita berbicara tentang hidup berdampingan di masa lalu, sekarang dan masa depan; Bagaimana Heidegger memahami momen-momen waktu ini; Masa depan (Zukunft) dipahami sebagai kemungkinan. Setiap kemungkinan mempunyai karakter antisipasi, ia mengumumkan karakter dasar waktu sebagai antisipasi. Akibatnya, kemungkinan mempunyai prioritas di atas masa lalu dan masa depan. Apa yang saya alami dan saya alami, terjadi karena hal itu mungkin terjadi.
Mengenai pengertian masa lampau yang dipahami sebagai telah terjadi (Gewesen-heit) , perlu dikemukakan hal-hal berikut ini: Heidegger dengan jelas membedakan antara Vergangenheit (masa lalu), yang telah hilang tanpa dapat ditarik kembali, yang terkubur oleh masa lalu, dan Gewesenheit (yang telah terjadi), sejarah yang telah terjadi, yang masih tetap hidup dan aktif hingga saat ini. , yang masih Ia memiliki kemampuan untuk mempengaruhi nasib kita. Gewesenheit kemudian merupakan masa lalu yang dialami dengan caranya sendiri dan dibedakan dari cara Vergangenheit yang tidak tepat . Bagaimana masa lalu hidup di masa sekarang;
Bukan hanya karena dampak peristiwa masa lalu terhadap keadaan kita saat ini. Batu, pohon, dan hewan dipengaruhi oleh masa lalunya, yaitu hanya memiliki masa lalu (Vergangenheit) , namun tidak memiliki masa lalu (Gewesenheit) yang dapat digunakan untuk kembali. Pembedaan ini erat kaitannya dengan perbedaan antara sejarah (Geschichte) dan historiografi (Historie) .
Dalam pengertian ini kita dapat menegaskan alam tidak memiliki sejarah. Dan dunia tidak memilikinya karena masa lalu, pada dasarnya, hanya berfungsi sebagai sebuah kesimpulan yang tidak mungkin dikembalikan. Kembali hanya dapat dilakukan oleh entitas yang memiliki keterbukaan sebagai cara hidup, yaitu Dasein. Sifat kemungkinan yang menentukan keberadaannya secara radikal membedakan manusia dari makhluk lain yang tidak memiliki cara hidupnya sendiri dan membentuk karakter historisnya yang unggul dan, oleh karena itu, kemungkinan melakukan ilmu sejarah. Dengan cara ini implikasi masa lalu dan masa depan menjadi nyata dapat dikatakan terdapat prioritas (non-linier) masa depan dibandingkan masa lalu dan masa kini. Hal ini didasarkan, seperti telah kami katakan sebelumnya, pada karakter kemungkinan yang ada di masa depan.
