Metode Kualitatif Verstehen Dasein Heidegger (2)
Pemahaman (Verstehen), faktisitas (Faktizitat) dan historisitas (Geschichtlichkeit). Heidegger menunjukkan cara-cara keterbukaan "Aletheia" artinya ketersingkapan Ada, atau tidak tersembunyi, yaitu cara-cara akses terhadap dunia yang ditunjukkan oleh Heidegger, bersama dengan pemahaman (Verstehen), disposisi afektif (Befindlichkeit) dan wacana (Rede). Penting untuk menunjukkan meskipun pemahaman menentukan akses terhadap entitas secara signifikan, disposisi afektif membuka dunia dalam hal faktisitas.
Beberapa istilah penting Haidegger untuk memahami Being and Time pada diskursus ini adalah:
- Sein = Ada (tidak aktif)
- Seinde =Meng-ada (aktif), danÂ
- Dasein = Ada sesuai versinya/ tindakan sendiri/ ontonomi mandiri atau Kata ganti Manusia aktif
- Dasman=manusia pasif, ikut orang lain, pasrah nrimo
- "Being" atau Ontologis atau Ada" huruf A besar, dan "being" artinya ada huruf kecil atau di Heidegger disebut "Pengada"
- Kata "Verstehen" pemahaman;atau memahami kedalam
- Kata Zuhandenes) ready-to-hand atau alat-alat
- Kata "Verfallen (Jatuh dalam realitas); atau semacam jatuh dalamÂ
- Kata Faktisitas atau jatuh pada fakta, fakta-fakta yang tidak bisa diubah (keterlemparan manusia)
- Kata in-der-Welt-sein atau berada  di duniaÂ
- Kata "Sorge" sebagai sikap terbuka pada kemungkinan-kemungkinan
- Kata "Mit-dasein"adalah ruang Publik atau orang Lain
- Kata Angst, artinya kecemasan eksistensial
- Kata Vorhandenes atau benda-benda alami
- Kata Vorhabe (isi kepala/kesadaran manusia)
- Kata Vorsicht (sudut pandang perspektif);
- Kata Vorgriff (apa yang ingin dicapai/cita-cita)Â
- Kata  Sein-zum-Tode artinya manusia adalah yang ada menuju kematian waktu artinya bukan waktu matematik, waktu lampau, waktu sekarang, dan waktu mendatang, dan  Akhir Waktu adalah KematianÂ
- Aletheia artinya ketersingkapan Ada, atau tidak tersembunyi
Artinya, meskipun eksistensi, cara hidup Dasein, harus dipahami sebagai keterbukaan dan, oleh karena itu, sebagai wujud kekuasaan, kemungkinan-kemungkinan yang dihadapinya tidak bersifat abstrak atau logis, namun berakar di sini dan saat ini. ditentukan secara historis. Dalam hal ini Heidegger menyatakan:
Kemungkinan, yang dipahami sebagai eksistensial, adalah determinasi ontologis positif Dasein yang paling orisinal dan terakhir. Kemungkinan sebagai sesuatu yang eksistensial tidak setara dengan wujud kekuasaan yang mengapung dalam kehampaan, seperti halnya ketidakpedulian terhadap kehendak libertas indifferentiae .Â
Dasein, sebagai orang yang cenderung afektif, pada hakikatnya selalu menemukan kemungkinan-kemungkinan tertentu, karena ia adalah makhluk yang berkuasa, ia telah membiarkan beberapa hal lewat, ia terus-menerus menolak kemungkinan-kemungkinan yang ada, ia mengambilnya ke dalam tangannya atau membiarkannya. mereka melarikan diri.
Mampu menjadi, bagi Dasein, berarti berada dalam kemungkinan yang ada : Dasein adalah kemungkinan yang diberikan pada dirinya sendiri, dari satu ekstrem ke ekstrem yang lain, kemungkinan yang dibuang selalu berada dalam situasi faktual dan historis tertentu. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan :
Yang penting adalah fakta radikalisasi Heidegger terhadap masalah pemahaman tentu membawa serta radikalisasi paralel terhadap masalah yang terkait dengan peran faktizitat) dan historisitas (Geschichtlichkeit), dalam akses awal terhadap makna: hal-hal ini tidak dapat terus berlanjut. dipikirkan dalam istilah reduktif, seolah-olah faktor-faktor tersebut hanyalah faktor sisa dari ketidakjelasan, yang mewakili, paling banyak, hambatan terhadap pengetahuan objektif yang sejati dan pemahaman yang benar. Dalam kasus historisitas yang spesifik, Heidegger menunjukkan , seperti halnya pemahaman, pertama-tama ia harus dianggap sebagai sebuah struktur eksistensial, yang mewakili, dengan demikian, suatu tanda konstitutif dari transendensi yang terbatas.
Historisitas (Geschichtlichkeit) harus dipahami sebagai struktur eksistensial yang berarti semua akses ke dunia sudah ditentukan oleh karakter Dasein yang sangat temporal dan terbatas. Istilah Geschichtlichkeit mempunyai akar etimologis yang sama dengan Geschichte , sejarah, yang manaPerlu dibedakan dari Historie , historiografi, dalam pengertian ilmu sejarah:
Istilah Geschichte, berasal dari kata kerja geschehen (terjadi, terjadi, terjadi), mengacu pada kejadian sejarah, pada proses perkembangan sejarah yang menjadi sasaran setiap keberadaan manusia. Dalam pengertian ini, menjadi historis berarti dibentuk oleh berbagai struktur makna yang menentukan keberadaan temporal kita;
Kini, dalam konteks Ada dan Waktu (Being and Time), pertanyaan tentang plot kehidupan mengungkap gerakan partikular yang membentuk historisitas (Geschichtlichkeit) . Heidegger menyebut mobilitas khusus perpanjangan hidup ini terjadi istilah historisitas mengungkapkan peristiwa ini. Dan tugas hermeneutika adalah: untuk mengungkap struktur peristiwa ini dan kondisi eksistensial temporalnya, melaksanakan tugas ini berarti, singkatnya, mencapai pemahaman orisinal tentang historisitas dan dari sana menempatkan masalah sejarah (Geschichte). Tempatnya tidak boleh dicari dalam ilmu sejarah (Historie) sebagai ilmu sejarah. Status ilmiah pengetahuan sejarah, dan definisi objeknya, hanya dapat disimpulkan dari cara keberadaan sejarah, dari kesejarahan dan akarnya pada temporalitas.
Mengungkap struktur peristiwa serta kondisi temporal dan eksistensialnya berarti menjadikan kondisi kemungkinan bagi ilmu sejarah menjadi relevan. Dalam pengertian ini, perlu ditegaskan historisitas Dasein memungkinkan historiografi. Akibatnya, keterbukaan yang membentuk keberadaan dan temporalitas yang melewatinya memungkinkan hal tersebutakses ke apa yang kita sebut masa lalu . Hubungan sejarah dengan masa lalu memerlukan pertimbangan atas gagasan Heideggerian tentang temporalitas, karena meskipun sejarah harus berhubungan dengan masa lalu. Ini tidak berarti ia harus memperhitungkan apa yang telah terjadi dan menyimpulkannya, atau atas apa, setelah selesai, yang mempunyai pengaruh tertentu pada masa kini. Tesis Heidegger bahkan lebih radikal lagi.
Analisis temporalitas, yang diumumkan di awal Ada dan Waktu (Being and Time), dan dijadikan tema di bagian kedua karya ini, membuka pintu bagi studi tentang historisitas. Paragraf yang membahas gagasan temporalitas dalam Ada dan Waktu (Being and Time), mungkin merupakan risalah yang paling berliku-liku dan rumit. Dalam hal ini Heidegger melakukan kekerasan eksplisit terhadap bahasa. Masa lalu, masa kini, dan masa depan tidak mengungkapkan momen yang berbeda dalam suatu garis waktu. Justru karena yang dimaksud adalah pemahaman linier terhadap waktu.
Sejalan dengan konsepsi temporalitas ini adalah penafsiran naif atas masa lalu sebagai apa yang telah terjadi dan berakhir, masa kini sebagai masa kini, dan masa depan sebagai apa yang akan datang. Dari perspektif Heideggerian, masa lalu, masa kini, dan masa depan saling terkait sedemikian rupa sehingga tidak dapat dipahami dalam garis suksesi. Untuk konsepsi temporalitas ini, masa depan (Zkunft) dipahami sebagai kemungkinan antisipatif , masa lalu (Gewesenheit) sebagai yang telah terjadi , dan masa kini (Gegenwart) sebagai presentasi .
Tapi mengapa kita berbicara tentang hidup berdampingan di masa lalu, sekarang dan masa depan; Bagaimana Heidegger memahami momen-momen waktu ini; Masa depan (Zukunft) dipahami sebagai kemungkinan. Setiap kemungkinan mempunyai karakter antisipasi, ia mengumumkan karakter dasar waktu sebagai antisipasi. Akibatnya, kemungkinan mempunyai prioritas di atas masa lalu dan masa depan. Apa yang saya alami dan saya alami, terjadi karena hal itu mungkin terjadi.
Mengenai pengertian masa lampau yang dipahami sebagai telah terjadi (Gewesen-heit) , perlu dikemukakan hal-hal berikut ini: Heidegger dengan jelas membedakan antara Vergangenheit (masa lalu), yang telah hilang tanpa dapat ditarik kembali, yang terkubur oleh masa lalu, dan Gewesenheit (yang telah terjadi), sejarah yang telah terjadi, yang masih tetap hidup dan aktif hingga saat ini. , yang masih Ia memiliki kemampuan untuk mempengaruhi nasib kita. Gewesenheit kemudian merupakan masa lalu yang dialami dengan caranya sendiri dan dibedakan dari cara Vergangenheit yang tidak tepat . Bagaimana masa lalu hidup di masa sekarang;
Bukan hanya karena dampak peristiwa masa lalu terhadap keadaan kita saat ini. Batu, pohon, dan hewan dipengaruhi oleh masa lalunya, yaitu hanya memiliki masa lalu (Vergangenheit) , namun tidak memiliki masa lalu (Gewesenheit) yang dapat digunakan untuk kembali. Pembedaan ini erat kaitannya dengan perbedaan antara sejarah (Geschichte) dan historiografi (Historie) .
Dalam pengertian ini kita dapat menegaskan alam tidak memiliki sejarah. Dan dunia tidak memilikinya karena masa lalu, pada dasarnya, hanya berfungsi sebagai sebuah kesimpulan yang tidak mungkin dikembalikan. Kembali hanya dapat dilakukan oleh entitas yang memiliki keterbukaan sebagai cara hidup, yaitu Dasein. Sifat kemungkinan yang menentukan keberadaannya secara radikal membedakan manusia dari makhluk lain yang tidak memiliki cara hidupnya sendiri dan membentuk karakter historisnya yang unggul dan, oleh karena itu, kemungkinan melakukan ilmu sejarah. Dengan cara ini implikasi masa lalu dan masa depan menjadi nyata dapat dikatakan terdapat prioritas (non-linier) masa depan dibandingkan masa lalu dan masa kini. Hal ini didasarkan, seperti telah kami katakan sebelumnya, pada karakter kemungkinan yang ada di masa depan.
Dengan cara ini, Heidegger menyatakan: Fenomena yang bersifat kesatuan, yaitu masa depan yang ada dan yang ada, inilah yang kita sebut temporalitas; Dengan demikian, pemahaman tentang waktu asli dalam istilah sinkronis dan bukan diakronis menjadi jelas, yang sama sekali tidak berarti kita tidak memverifikasi secara empiris, dalam kehidupan kita sehari-hari, waktu sebagai sebuah rangkaian dan kita tidak dapat mengukurnya dengan instrumen seperti jam.
Apa yang ditunjukkan oleh karakterisasi Heidegger tentang waktu adalah kebutuhan untuk berpikir tidak hanya dari ruang lingkup fakta tetapi dari apa yang memungkinkannya dalam kaitannya dengan kondisi kemungkinan . Dengan cara ini kita dapat menegaskan waktu yang kita ukur dengan jam dan waktu kronologi didasarkan pada temporalitas asli yang sebenarnya menemukan karakter penentunya dalam keterbatasan radikal Dasein.
Analisis fenomenologis kebenaran hermeneutik telah mundur ke cakrawala kondisi kemungkinan . Oleh karena itu, analisis ini tidak mencoba menentukan kebenaran suatu fakta tertentu, melainkan apa yang memungkinkan suatu fakta diklasifikasikan sebagai benar atau salah.
Ranah prior , apriori , yang menjadi tujuan analisis kita, merupakan ranah ketidakpedulian ontologis yang mendahului ciri pembedaan subjek-objek dalam filsafat modern pada dasarnya, apriori bukanlah ekspresi struktur manusia yang dipahami sebagai subjek, melainkan Dasein yang merupakan keterbukaan, yaitu kemungkinan faktual.
Sebelumnya kami tunjukkan Heidegger melakukan perluasan gagasan kebenaran dengan memahaminya di luar lingkup pengetahuan dan representasi teoretis. Kami mengatakan kebenaran yang dipahami sebagai aletheia , yaitu sebagai manifestasi, memiliki struktur pemahaman (yang selalu dialami sebagai makna), faktisitas (di sini dan saat ini) dan historisitas (temporalitas terbatas). Konsepsi kebenaran ini tidak memungkinkannya untuk dipahami dalam konteks kecukupan atau kesesuaian. Untuk itu perlu ditegaskan pengertian objektivitas dirumuskan kembali:
Yang sebelumnya atau apriori mengungkapkan reformulasi gagasan objektivitas: objektivitas tidak lagi mengacu pada kemungkinan korespondensi antara pikiran dan benda, tetapi pada pengakuan fakta struktural yang ditunjukkannya, yang menyoroti kondisi yang memungkinkan bagi objektivitas. akses apa pun ilmuwan.
Dengan cara ini, objektivitas tidak lagi dipahami sebagai sesuatu yang dimiliki objek secara independen dari subjeknya, namun lebih sebagai pembuktian struktur yang memungkinkan akses terhadap dunia. Hal-hal ini, sepanjang bersifat ontologis, bukanlah hasil penghargaan subyektif individu empiris. Ontologis bagi Heidegger, boleh dikatakan, bersifat transendental, bersifat struktural, tidak mengacu pada realitas itu sendiri , atau dipahami dari segi substansi:
Dalam kerangka model penjelas yang dihadirkan Heidegger dalam sz , tema ontologis dibatasi dan didefinisikan sedemikian rupa sehingga tidak lagi menunjuk pada penentuan prinsip-prinsip utama dan penyebab entitas, dalam pengertian model arkeologi tradisional. , melainkan, lebih tepatnya, pada tematisasi kondisi kemungkinan aksesibilitas, yaitu pemahaman, tentang wujud dan wujud itu sendiri.
Dengan cara ini, kita dapat menegaskan objektivitas tidak muncul karena tidak adanya praanggapan atau karena adanya pencarian netralitas. Apa yang ditunjukkan oleh konsepsi fenomenologis tentang kebenaran adalah mengatasi penjelasan kebenaran dalam kaitannya dengan representasi atau salinan, hal ini tidak dapat menjelaskan karakter historis pengalaman hermeneutis yang membentuk kehidupan sebagaimana dijalani. Memang benar, kehidupan bagi kita umat manusia hanya dapat dipahami berdasarkan situasi, fakta, dan sejarah.
 Dengan menuju dan menangkap sesuatu, Dasein tidak meninggalkan lingkup internalnya, di mana ia pertama kali akan dikemas, namun, karena mode utama keberadaannya, ia selalu berada 'di luar', bersama dengan entitas yang muncul. di dunia sudah ditemukan setiap saat
Mengenai arti istilah Dasein, serta relevansi tidak menerjemahkan istilah tersebut ke dalam bahasa Heidegger: metafisika Dasein : Tentang istilah ini kami dapat menegaskan hal berikut: 'Dasein' adalah istilah Jerman yang terdiri dari dua kata: 'sein', yang diterjemahkan sebagai 'menjadi', dan 'da' yang dalam beberapa hal tidak dapat diterjemahkan atau dapat diterjemahkan dengan kata-kata seperti 'di sini', 'di sana', ' sana', tanpa itu tidak ada satupun yang mengungkapkan keunikannya secara utuh. Jika terjemahan biasa ke dalam bahasa berbicara tentang 'ada-di sana' atau ada-di sini', tanpa menyiratkan kesalahan tata bahasa, mereka mengesampingkan masalahnya dan mengandaikan istilah 'di sana (atau dalam kasusnya' di sini) menentukan arti 'keberadaan', yang dengan sendirinya tampak kabur dan tidak pasti. Konsekuensinya kita harus membedakan antara 'sein' (ada) dan 'da-sein' (ada di sana atau nama pengganti manusia).Â
Kesalahan akan menjadi sempurna jika makna 'manusia' dengan cepat dikaitkan dengan 'da-sein' itu, karena selain merupakan asosiasi yang tergesa-gesa, itu hanya akan merusak kemungkinan membaca Ada dan Waktu (Being and Time), dan apa yang terjadi setelahnya. Agar hal ini dapat dipahami dengan lebih baik: 'manusia' sudah merupakan suatu ketetapan atau makna yang menanggapi apa adanya, terhadap suatu hakikat, terhadap sesuatu yang oleh karena itu mempunyai serangkaian sifat tetapi karena alasan tersebut tidak dapat dianggap sebagai ada, tetapi sebagai suatu entitas, sesuatu yang ada dalam cara tertentu tentang membedakan antara arti 'manusia' dan bukan arti 'Dasein'
