Riset Kualitatif Dilthey: Erlebnis, Ausdrack, Verstehen (1)

dokpri/contoh riset kuali

'Sepanjang sejarahnya, tidak diragukan lagi  ilmu ini merupakan disiplin ilmu yang paling banyak menangani fenomena pikiran secara intensif. Bahkan mungkin dapat dikatakan  pikiran telah menjadi tema sentral filsafat sejak awal mulanya. Konsep logos, nous, ide berasal dari permulaan Yunani kuno. Namun filsafat bukan sekedar ilmu spiritual, karena filsafat selalu menjadi ilmu dasar ilmu pengetahuan alam. Filsafat secara umum merupakan refleksi hubungan antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu spiritual.

Filsafat dapat didefinisikan dari sudut pandang yang berbeda. Ini adalah upaya manusia, pada setiap zaman sejarah, untuk menentukan hubungan manusia dengan dunia dan Tuhan dan dengan demikian menafsirkan diri mereka sendiri dan konteks sosial mereka. Itulah sebabnya filsafat, menurut klaim tradisionalnya, berada di atas ilmu pengetahuan alam dan spiritual. Ini bukan anggapan. Filosofinya tidak menjadi berlebihan. Ini hanyalah sebuah ekspresi dari fakta  ini adalah disiplin ilmu yang selalu memikirkan gambaran besarnya. Ini adalah disiplin refleksi manusia terhadap kehidupannya  dan itu mencakup segalanya. Disiplin ini bukanlah bagian dari apa pun. 

Dan itu perlu. Kita manusia memerlukan disiplin yang memandang keseluruhan, karena kita hidup sebagai satu kesatuan dalam keberagaman dunia ini. Tidak ada yang bisa acuh tak acuh bagi kita, tidak biologi, tidak psikologi, tidak kimia, tidak sosiologi, tidak filsafat bahasa, dll. Di dalam diri kita semuanya melebur menjadi satu kesatuan, telah menyatu dalam diri kita - dan berbagai ilmu hanya memisahkan apa hadir dalam diri kita dalam kesatuan; mereka terspesialisasi karena pengetahuan hanya mungkin terjadi melalui keterbatasan. Inilah sebabnya mengapa pengetahuan berkembang. Namun pada saat yang sama kesadaran keseluruhan sebagai suatu disiplin ilmu harus tetap ada. Oleh karena itu filsafat itu penting. Ia tidak boleh membiarkan dirinya terseret ke dalam keberpihakan para ahli yang mendalami disiplin ilmu khusus. Dia harus selalu membuka matanya terhadap keseluruhan. Itulah tugas khusus filsafat.

Saya sedang membahas topik kita. Dari konstelasi pemikiran konkrit apa dan dari konteks apa saya menyikapi Dilthey? Dilthey adalah salah satu dari sejumlah pemikir yang menentang absolutisasi metode pengetahuan ilmiah.

Modernitas dimulai dengan penemuan-penemuan ilmiah besar yang dikaitkan dengan nama Copernicus, Kepler dan Galileo. Ini adalah periode dari tahun 1500 hingga 1650. Pada saat yang sama , Francis Bacon (1561/1626) menafsirkan posisi manusia yang baru dan modern di dunia. Saya menguraikan gagasan Bacon dalam gaya ensiklopedis: Tujuan ilmu pengetahuan adalah penguasaan alam untuk kepentingan masyarakat. Agar manusia dapat mencapai pengetahuan obyektif, pengetahuan yang dihadirkan sebagai gambaran alam, mereka harus membebaskan diri dari prasangka, yang disebut berhala. Dalam Novum Organumnya, Bacon berbicara tentang empat jenis prasangka:

• Prasangka pertama muncul dari sifat spesies manusia: pikiran dan indra kita hanya menangkap realitas berdasarkan dimensi manusia. Dan karena pikiran adalah cermin yang tidak rata, ilusi akan muncul.
• Prasangka kedua terletak pada individunya. Keunikan   kemampuan, pola asuh, kecenderungan   menyebabkan persepsi yang menyimpang tentang realitas.
• Prasangka ketiga muncul melalui bahasa. Makna yang salah yang kita lampirkan pada sesuatu menyebabkan kesalahan.
• Prasangka keempat muncul dari ajaran sesat berbagai aliran filsafat.

Selain ilmu-ilmu alam, berkembang pula sekelompok ilmu pengetahuan yang secara alamiah tumbuh dari tugas-tugas kehidupan itu sendiri, yang satu sama lain dihubungkan oleh kesamaan objeknya. Ilmu-ilmu tersebut adalah sejarah, ekonomi politik, hukum dan ilmu politik, studi agama, studi sastra dan puisi, seni spasial dan musik, pandangan dunia dan sistem filosofis, dan terakhir psikologi. Semua ilmu pengetahuan ini berhubungan dengan fakta besar yang sama: umat manusia. Mereka mendeskripsikan dan menceritakan, menilai dan membentuk konsep dan teori sehubungan dengan fakta tersebut.

Citasi:

• de Mul, J., 2004, The Tragedy of Finitude: Dilthey’s Hermeneutics of Life, T. Burrett (trans.), New Haven, CT: Yale University Press.
• Ermarth, M., 1978, Wilhelm Dilthey: The Critique of Historical Reason, Chicago: University of Chicago Press.
•  Makkreel, R.A., 1975, Dilthey: Philosopher of the Human Studies, Princeton, NJ: Princeton University Press; 2nd edition, with afterword, 1992.
• Nelson, E.S. (ed.), 2019, Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rickman, H.P., 1979, Wilhelm Dilthey: Pioneer of the Human Studies, Berkeley: University of California Press.