Riset Kualitatif Dilthey: Erlebnis, Ausdrack, Verstehen (1)

 

Metode Riset Kualitatif Dilthey, Erlebnis, Ausdruck, Verstehen

Wilhelm Dilthey (lahir 19 November 1833, Biebrich, dekat Wiesbaden, Nassau meninggal 1 Oktober 1911) Filsuf Jerman yang memberikan kontribusi penting pada metodologi humaniora dan ilmu-ilmu kemanusiaan lainnya. Ia berkeberatan dengan pengaruh ilmu-ilmu alam yang meluas dan mengembangkan filsafat hidup yang memandang manusia dalam kontingensi historis dan kemampuan berubahnya. Dilthey melakukan pengobatan komprehensifsejarah dari sudut pandang budaya yang mempunyai konsekuensi besar, khususnya terhadap studi sastra.

Wilhelm Dilthey mencari landasan filosofis dari apa yang awalnya ia rangkum secara samar-samar sebagai "ilmu tentang manusia, masyarakat, dan negara," yang kemudian ia sebut sebagai "ilmu manusia, masyarakat, dan negara".Geisteswissenschaften ("ilmu pengetahuan manusia") istilah yang akhirnya mendapat pengakuan umum yang secara kolektif menunjukkan bidang sejarah, filsafat, agama, psikologi, seni, sastra, hukum, politik, dan ekonomi. 

Pada tahun 1883, sebagai hasil dari penelitian ini, volume pertama Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Pengantar Ilmu Pengetahuan Manusia") muncul. Jilid kedua, yang terus dia kerjakan, tidak pernah muncul. Karya pengantar ini menghasilkan serangkaian esai penting; salah satunya "Ideen ber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie" (1894; "Ideas Concerning a Descriptive and Analytical Psychology") menghasut pembentukan psikologi kognitif (Verstehen), atau struktural. Selama tahun-tahun terakhir hidupnya, Dilthey melanjutkan pekerjaan ini pada tingkat yang baru dalam risalahnya Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910; "The Structure of the Historical World in the Human Sciences").

Bagi Dilthey, pengalaman batin mempunyai validitas dan kepastian yang sama besarnya dengan pengalaman eksternal. Jika kita mengingat kembali kalimat Descartes yang terkenal cogito ergo sum, mereka memiliki kepastian yang tidak memerlukan indra untuk menengahinya. Mereka tidak memiliki ketidakpastian dalam dirinya seperti semua pengetahuan eksternal, yang ditentukan oleh kondisi kemampuan kognitif manusia dan oleh karena itu tidak dapat menembus ke dalam objek, sehingga Kant berbicara tentang sesuatu dalam dirinya yang tidak dapat kita kenali. Hanya penampilan mereka yang dapat kita akses. Kita hanya bisa melihat ke dalam benda, yaitu diri kita sendiri, realitas manakah yang harus kita lebih Yakini;

Erlebnis, "Erlebnis" terdiri dua pengertian adalah (1) Erfahrung (=pengalaman pada umumnya), lihat tari sunda, (2) Erlebnis (dunia pengalaman batin) (jamak = pengalaman batiniah yang di hayati) disebut life Experience= pengalaman yang dihayati misalnya pengalaman doa, menunggu, pengahyatan waktu, kemarahan). Penghaytan adalah Utuh dan tidak tercerah Berai. Waktu aliran yang Utuh (Waktu lalu menjadi objektif tidak bisa dikembalikan, sekarang di hayati, yad belum) Waktu adalah keutuhan Kehidupan (bkn hal subjektif, dan bukan objektif). Penghayatan mendahului Subjek Objek (prarepleksi sebelum ada subjek dan objek = Erlebnis). Kita larut dalamnya,  kita bukan subjek menulis.  Memberitakannya/menceritrakan adalah repleksi (subjek objek) bukan penghayatan. Penghayatan adalah Otentik atau primodial sebelum dipikirkan atau disebut Erlebnis (masyarakat individu). Bagimana meneliti dunia sosial historis pakailah kategori Erlebnis

Ausdruck, Ausdruck, (ungkapan/expresi) bukan ungkapan perasaan tetapi ungkapan dari roh objektif (dari Hegel) Allah adalah dunia ini sendiri kemudian menjewantah kesepian (tidak ada dualitas pencipta dan ciptaan) sebagai 1 entitas. Perlu sadar diri, maka perlu membedakan dengan diri. Allah (realitas) kesepian gak kenal diri, gak happy sbg Tuhan, maka Allah membelah diri atau mengasingkan diri Ke ALAM (Tuhan mengasingkan diri), lalu di akhir dunia kembali lagi nanti lebih matang, inilah disebut perjalanan sejarah,,, Hegel berpkir Tesis, Antitesis (pengasingan diri), Rekonsiliasi (syntesis).   Roh objektif Ausdruck, (ungkapan) dari roh objektif proses alenasi diri menjadi yang lain ( Hegel)

Verstehen, (3) Verstehen atau pemahaman adalah suatu proses mengetahui kehidupan kejiwaan lewat ekspresi-ekspresinya yang diberikan pada indera. Memahami adalah mengetahui yang dialami orang lain, lewat suatu tiruan pengalamannya. Dengan kata lain verstehen adalah menghidupkan kembali atau mewujudkan kembali pengalaman seseorang dalam diriku.  Ada yang Permanen (ada permanen system) sebagai ungkapan kehidupan sebagai objek Geisteswissenschaften.  Ide (idiologi sistem nilai, norma, pandangan dunia), dan  Tindakan (perbuatan itu sendiri). EkspresI (ungkapan penghayatan, mimik raut muka, gerak mata dll sebagai fenomena) ungkapan penghayatan (paling otenntik hasil riset). Proses ini disebut Verstehen

Bagi Dilthey Erlebnis, Ausdruck, Verstehen, konsentrasi pada pengalaman kesadaran batin manusia yang mendasar pasti mengarah pada hubungan erat antara filsafat dan psikologi. Hal ini pula yang melatarbelakangi beragamnya pandangan Dilthey mulai dari pendirian ilmu humaniora hingga filsafat hidup, yang mana ia merupakan salah satu perwakilan utama di kalangan akademisi Jerman.

Kutiban sebagai berikut: "Diri mendapati dirinya berada dalam keadaan-keadaan yang bergantian, yang diakui sebagai kesatuan oleh kesadaran akan kesamaan pribadi; Pada saat yang sama, ia menemukan dirinya dikondisikan oleh dunia luar dan bereaksi kembali terhadapnya, yang kemudian ditanganinya dalam kesadarannya dan diketahui ditentukan oleh tindakan persepsi indranya. Karena unit kehidupan dikondisikan oleh lingkungan di mana ia hidup dan pada gilirannya mendapati dirinya mempunyai efek retroaktif terhadapnya, muncullah...struktur kehidupan mental." Hal ini akan ditangkap oleh psikologi deskriptif dan dihubungkan menjadi satu kesatuan. "Keseluruhan ini adalah kehidupan."  

Kehidupan mental, dalam permeabilitas antara dalam dan luar, terdiri dari persepsi, gagasan, emosi, aktivitas kehendak, dan proses berpikir linguistik. Struktur kehidupan mental bukanlah suatu hubungan yang statis, melainkan suatu kesatuan yang memuat tujuan-tujuan sebagai suatu kesatuan yang hidup dan vital.

dokpri

"Hubungan struktural psikologis ini  bersifat teleologis. Suatu hubungan yang cenderung menghasilkan kepenuhan hidup, kepuasan naluri dan kebahagiaan adalah hubungan tujuan."  

Dilthey menyimpulkan: "Jadi, selain hubungan antara fakta fisik dalam organisasi manusia, ada  hubungan antara fakta rohani; Dalam bidang humaniora, hubungan antara fakta-fakta spiritual ini terungkap: oleh karena itu, kontenlah yang membatasi dan menyusun ilmu ini. Hal ini sesuai dengan konteks humaniora sebagaimana adanya. Di luar ilmu-ilmu alam ada psikologi, filologi, sejarah, linguistik, ekonomi, yurisprudensi, etika, teologi, estetika, logika, ilmu politik, dan lain-lain, dan semuanya membentuk hubungan

Pada mulanya mungkin tampak seolah-olah Dilthey, dalam perhatiannya pada pengalaman batin, pada struktur psikologis, dan pada individu, memutlakkan pertimbangan terhadap individu, namun hal ini tidak terjadi sejak awal. Baginya, kehidupan manusia terhubung dengan ruh dan ruh terhubung langsung dengan masyarakat dan sejarah. Dalam pengalaman individu, bidang pribadi dan umum saling menembus. Baginya, individu adalah unit ideal yang saling bersilangan. Dia menulis:

"Kekayaan hidup yang tak terhingga terbentang dalam keberadaan individual seseorang melalui hubungannya dengan lingkungannya, dengan orang lain, dan benda-benda lainnya. Tetapi setiap individu sekaligus merupakan titik persilangan hubungan-hubungan yang melewati individu-individu, ada di dalam diri mereka, tetapi melampaui kehidupan mereka dan yang mempunyai keberadaan mandiri dan perkembangannya sendiri melalui isi, nilai dan tujuan yang diwujudkan. di dalamnya. Mereka adalah subjek yang ideal."   Kadang-kadang seseorang mungkin merasa tidak puas dengan Dilthey karena dia selalu memulai dari awal dalam formulasinya, yaitu dia lebih suka mendeskripsikan dan menguraikan fakta daripada mendefinisikannya secara tepat, 

Namun di sini, dalam konteks ini, cara representasinya yang tidak akurat terbukti: tidak memutus hubungan nyata karena maksud yang sistematis, namun memungkinkan area-area tersebut mengalir ke satu sama lain, seperti yang terjadi dalam kenyataan. Meresap dalam pengalaman manusia luar dan dalam, perasaan yang paling intim   mungkin erotis atau religius  dengan pengaruh sosial. 

Dia berbicara tentang orang - seperti dalam kutipan yang baru saja dia bacakan   sebagai subjek dari jenis yang ideal. Dan yang dia maksud adalah sesuatu yang sangat tepat dengan ini, tapi selalu dengan yang berprinsip Ketidakpastian tetap terhubung.Manusia individual bukanlah suatu kategori, ia bukan personifikasi dari kategori-kategori umum, baik itu ekonomi, kondisi sosial, zeitgeist, atau pengaruh psikologis masa kanak-kanak. Individu manusia adalah kekacauan   secara kasar  antara pengaruh yang paling beragam: keluarga, lingkungan sosial, pandangan dunia, buku-buku dan orang-orang yang berhubungan dengannya, bakat dan kekhasan yang dimilikinya. dan kesehatan yang dianugerahkan kepadanya. 

Perasaan etis dan estetis, kemauan dan pikiran terus-menerus terlintas di kepala Anda. Masyarakat, Tuhan, dunia, kita, Anda dan saya: semuanya menemukan pertemuan kompleks yang tidak terputus dalam diri setiap orang. Dilthey mencoba bersikap adil terhadap kenyataan ini. 

Baginya, manusia hanya bisa dimaknai sebagai hubungan sebab akibat dalam keberagaman batinnya. Mereka adalah unit ideal dan karenanya menjadi subjek. Mereka bukan sekadar subjek epistemologi atau produk sosialisasi. Mereka adalah milik Anda sendiri: orang-orang unik. Mereka tidak membentuk bentuk padat. Tidak ada yang tertutup, ada hubungannya dengan semua bidang ilmu pengetahuan, dengan kimia, karena proses kimia berlangsung terus menerus di dalam organisme, dengan fisika, karena sensasi tubuh, rasa gravitasi, sangat diperlukan untuk berjalan tegak, dengan atmosfer dan kosmos, karena mereka tahu  mereka ada di sebuah planet dalam ruang dan waktu yang tak terhingga, dengan agama, karena seluruh dunia adalah sebuah struktur yang tak ada habisnya, misterius, megah, dengan matematika, karena ia menciptakan keteraturan, dengan budaya, karena ada bahasa dan dongeng di mana kita tumbuh, dengan masyarakat, karena kita tumbuh di antara masyarakat dan menghabiskan kehidupan aktif kita di masyarakat. Hanya ketika masyarakat, masing-masing individu, diakui keberagamannya maka akan ada masyarakat dimana kebebasan, keadilan dan perdamaian berjalan beriringan. Salah satu pencapaian Dilthey adalah memperjelas hal ini. 

Tentu saja kesatuan dari banyak area dalam kesadaran manusia ini hanya bisa menjadi suatu kesatuan yang ideal. Area-area ini tidak dapat bercampur secara material seperti material yang berbeda, mereka menembus satu sama lain secara non-materi seperti pikiran, perasaan dan dorongan kehendak kita dalam kesadaran kita. Oleh karena itu, seperti yang dikatakan Dilthey, manusia adalah "subyek yang ideal". Dengan Dilthey, kalimat terkenal Kant menemukan ekspresi teoritis terbaiknya: Manusia diukir dari kayu yang bengkok sedemikian rupa sehingga tidak ada sesuatu pun yang lurus dapat diukir darinya.

Sekarang saya ingin masuk ke hermeneutika yang sebenarnya. Jika manusia merupakan suatu kesatuan yang ideal, maka ia harus dipahami, ditafsirkan dan diperlakukan demikian. Memahaminya secara ilmiah adalah upaya hermeneutika, kalau mau dirangkum dalam satu kalimat. Sekali lagi: Mengapa manusia merupakan makhluk ideal? Tentu saja dia mempunyai tubuh, tetapi dia bukan hanya tubuh, tetapi  mempunyai hubungan sadar dengan tubuhnya. Dia bisa memutuskan apakah akan menjalani operasi atau tidak. Dia bisa memutuskan efek estetika apa yang dia berikan. Dia dapat memutuskan seberapa higienis dia memperlakukannya, dll. Kita memiliki hubungan yang sadar dengan tubuh kita. 

Dan kita bukan hanya tubuh yang terbatas, tetapi pada saat yang sama adalah kesadaran yang tidak terbatas, keterkaitan berbagai bidang realitas yang baru saja saya bicarakan. Manusia adalah entitas yang sangat kompleks dan sadar, di mana bahkan pengetahuan tentang ketidaksadaran pun mendapat tempatnya. Ini adalah kesatuan keberagaman yang tidak dapat ditentukan, yang hanya mungkin terjadi dalam spiritual, yaitu tanpa substansi material. Saya katakan hermeneutika adalah metode yang mencoba mengungkapkan hal ini. Ini adalah metode perhatian sensitif terhadap individu, yang tidak sekadar dikategorikan. Kategori paling banyak merupakan faktor dalam konteks sebab akibat yang diwakili oleh individu. Penggabungan ke dalam kategori selalu merupakan kesalahan. Hermeneutika adalah proses melawan segala bentuk reifikasi manusia.

dokpri/contoh riset kuali

'Sepanjang sejarahnya, tidak diragukan lagi  ilmu ini merupakan disiplin ilmu yang paling banyak menangani fenomena pikiran secara intensif. Bahkan mungkin dapat dikatakan  pikiran telah menjadi tema sentral filsafat sejak awal mulanya. Konsep logos, nous, ide berasal dari permulaan Yunani kuno. Namun filsafat bukan sekedar ilmu spiritual, karena filsafat selalu menjadi ilmu dasar ilmu pengetahuan alam. Filsafat secara umum merupakan refleksi hubungan antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu spiritual.

Filsafat dapat didefinisikan dari sudut pandang yang berbeda. Ini adalah upaya manusia, pada setiap zaman sejarah, untuk menentukan hubungan manusia dengan dunia dan Tuhan dan dengan demikian menafsirkan diri mereka sendiri dan konteks sosial mereka. Itulah sebabnya filsafat, menurut klaim tradisionalnya, berada di atas ilmu pengetahuan alam dan spiritual. Ini bukan anggapan. Filosofinya tidak menjadi berlebihan. Ini hanyalah sebuah ekspresi dari fakta  ini adalah disiplin ilmu yang selalu memikirkan gambaran besarnya. Ini adalah disiplin refleksi manusia terhadap kehidupannya  dan itu mencakup segalanya. Disiplin ini bukanlah bagian dari apa pun. 

Dan itu perlu. Kita manusia memerlukan disiplin yang memandang keseluruhan, karena kita hidup sebagai satu kesatuan dalam keberagaman dunia ini. Tidak ada yang bisa acuh tak acuh bagi kita, tidak biologi, tidak psikologi, tidak kimia, tidak sosiologi, tidak filsafat bahasa, dll. Di dalam diri kita semuanya melebur menjadi satu kesatuan, telah menyatu dalam diri kita - dan berbagai ilmu hanya memisahkan apa hadir dalam diri kita dalam kesatuan; mereka terspesialisasi karena pengetahuan hanya mungkin terjadi melalui keterbatasan. Inilah sebabnya mengapa pengetahuan berkembang. Namun pada saat yang sama kesadaran keseluruhan sebagai suatu disiplin ilmu harus tetap ada. Oleh karena itu filsafat itu penting. Ia tidak boleh membiarkan dirinya terseret ke dalam keberpihakan para ahli yang mendalami disiplin ilmu khusus. Dia harus selalu membuka matanya terhadap keseluruhan. Itulah tugas khusus filsafat.

Saya sedang membahas topik kita. Dari konstelasi pemikiran konkrit apa dan dari konteks apa saya menyikapi Dilthey? Dilthey adalah salah satu dari sejumlah pemikir yang menentang absolutisasi metode pengetahuan ilmiah.

Modernitas dimulai dengan penemuan-penemuan ilmiah besar yang dikaitkan dengan nama Copernicus, Kepler dan Galileo. Ini adalah periode dari tahun 1500 hingga 1650. Pada saat yang sama , Francis Bacon (1561/1626) menafsirkan posisi manusia yang baru dan modern di dunia. Saya menguraikan gagasan Bacon dalam gaya ensiklopedis: Tujuan ilmu pengetahuan adalah penguasaan alam untuk kepentingan masyarakat. Agar manusia dapat mencapai pengetahuan obyektif, pengetahuan yang dihadirkan sebagai gambaran alam, mereka harus membebaskan diri dari prasangka, yang disebut berhala. Dalam Novum Organumnya, Bacon berbicara tentang empat jenis prasangka:

• Prasangka pertama muncul dari sifat spesies manusia: pikiran dan indra kita hanya menangkap realitas berdasarkan dimensi manusia. Dan karena pikiran adalah cermin yang tidak rata, ilusi akan muncul.
• Prasangka kedua terletak pada individunya. Keunikan   kemampuan, pola asuh, kecenderungan   menyebabkan persepsi yang menyimpang tentang realitas.
• Prasangka ketiga muncul melalui bahasa. Makna yang salah yang kita lampirkan pada sesuatu menyebabkan kesalahan.
• Prasangka keempat muncul dari ajaran sesat berbagai aliran filsafat.

Selain ilmu-ilmu alam, berkembang pula sekelompok ilmu pengetahuan yang secara alamiah tumbuh dari tugas-tugas kehidupan itu sendiri, yang satu sama lain dihubungkan oleh kesamaan objeknya. Ilmu-ilmu tersebut adalah sejarah, ekonomi politik, hukum dan ilmu politik, studi agama, studi sastra dan puisi, seni spasial dan musik, pandangan dunia dan sistem filosofis, dan terakhir psikologi. Semua ilmu pengetahuan ini berhubungan dengan fakta besar yang sama: umat manusia. Mereka mendeskripsikan dan menceritakan, menilai dan membentuk konsep dan teori sehubungan dengan fakta tersebut.

Citasi:

• de Mul, J., 2004, The Tragedy of Finitude: Dilthey’s Hermeneutics of Life, T. Burrett (trans.), New Haven, CT: Yale University Press.
• Ermarth, M., 1978, Wilhelm Dilthey: The Critique of Historical Reason, Chicago: University of Chicago Press.
•  Makkreel, R.A., 1975, Dilthey: Philosopher of the Human Studies, Princeton, NJ: Princeton University Press; 2nd edition, with afterword, 1992.
• Nelson, E.S. (ed.), 2019, Interpreting Dilthey: Critical Essays, Cambridge: Cambridge University Press.
• Rickman, H.P., 1979, Wilhelm Dilthey: Pioneer of the Human Studies, Berkeley: University of California Press.