Namun ambiguitas yang telah dicatat muncul di sini dan perlu diklarifikasi lebih jelas di sini: ada dua hal yang dapat dipahami oleh Tuhan dan hakikat segala sesuatu. alpha) Ketika esensi segala sesuatu dikatakan, dan ini sebagai kesatuan, yang merupakan keberagaman yang sama-sama sekaligus, tidak ada yang segera ada, terjadi, gerakan yang segera, maka yang ada hanyalah esensi langsung dari hal-hal objektif yang langsung ini. tampaknya sudah ditentukan dan teori Hakikat atau ontologi ini masih berbeda dengan ilmu tentang Tuhan, dengan teologi.
Entitas-entitas sederhana ini serta hubungan dan pergerakannya tampaknya hanya mengungkapkan momen-momen tujuan (mereka sendiri sederhana dan langsung), bukan semangatnya; Ini karena, jika kita berpikir seperti ini, ada momen yang hilang ketika kita berpikir tentang Tuhan. Tetapi roh, wujud yang benar-benar mutlak, bukan hanya sesuatu yang sederhana dan langsung secara umum, tetapi sesuatu yang mencerminkan dirinya sendiri, yang di dalam lawannya terdapat kesatuan dirinya dan apa yang berlawanan; Namun momen-momen itu dan pergerakannya tidak mewakili hal tersebut - momen-momen tersebut tampak tidak tercermin.
Jika abstraksi sederhana ini di satu sisi dianggap sebagai entitas sederhana yang bersifat langsung dan tidak memiliki refleksi dalam dirinya sendiri, maka di sisi lain abstraksi tersebut dapat dianggap sebagai konsep murni, yang murni merupakan refleksi dalam dirinya sendiri. Mereka kekurangan realitas; dan kemudian gerakan mereka dianggap sebagai sebuah gerakan kosong yang melayang-layang dalam abstraksi-abstraksi kosong yang hanya dimiliki oleh refleksi namun tidak mempunyai realitas. Kita harus mengetahui hakikat mengetahui dan mengetahui agar dapat memahami segala sesuatu yang ada di dalamnya.
Namun kita harus menyadari konsep tersebut bukan sekadar kebenaran yang langsung (entah itu yang sederhana  tetapi ia adalah kesederhanaan spiritual, pada hakikatnya pemikiran kembali ke dirinya sendiri; hanya warna merah ini, dsb. yang bersifat langsung), dan tidak hanyalah sesuatu yang merefleksikan dirinya sendiri, benda kesadaran, namun ada dalam dirinya sendiri, yakni suatu wujud objektif. Kesederhanaan adalah kesegeraan, keberadaan dalam dirinya sendiri, adalah semua kenyataan. Platonn tidak mengungkapkan kesadaran akan hakikat konsep ini dengan begitu jelas, dan dia tidak mengatakan hakikat segala sesuatu adalah sama dengan hakikat ketuhanan. Untuk hakikat ketuhanan kita memerlukan refleksi dalam dirinya sendiri untuk hakikat atau wujud, dan untuk refleksi dalam dirinya sendiri wujud atau hakikat. Namun hal itu sebenarnya hanya tidak terucapkan dengan kata; karena benda itu memang ada. Perbedaan dalam berbicara hanya ada pada cara representasi dan konsepnya.
Di satu sisi, refleksi dalam dirinya sendiri, konsep spiritual, hadir dalam spekulasi Platon. Karena kesatuan yang banyak dan yang satu, dsb., justru merupakan individualitas dalam perbedaan, pengembalian diri dalam kebalikannya, kebalikan dari dirinya sendiri. Hakikat dunia pada hakikatnya adalah gerakan kembalinya orang yang telah kembali ke dirinya sendiri. Karena alasan ini, dalam Platon, refleksi diri sebagai Tuhan tetap merupakan sesuatu yang terpisah dari cara representasi; dan dalam pemaparannya tentang kemunculan alam dalam Timaeus, Tuhan dan esensi segala sesuatu tampak sebagai satu kesatuan yang berbeda. Kita akan mengetahui hakikat dunia ini lebih detail dalam filsafat alam Platon.
Namun, dialektika Platon tidak dapat dianggap lengkap dalam segala hal. Yang penting di dalamnya adalah menunjukkan, misalnya, dengan hanya mengemukakan yang satu saja, maka di dalamnya terkandung determinasi keberagaman, atau di dalam banyak terdapat determinasi kesatuan bila kita melihatnya. Kita tidak dapat mengatakan sikap ketat ini terkandung dalam semua gerakan dialektika Platon; sebaliknya, sering kali pertimbangan eksternallah yang mempengaruhi dialektikanya. Misalnya, Parmenides mengatakan: Yang satu itu adalah; Oleh karena itu, Yang Esa tidak sama dengan Yang Ada, sehingga Yang Esa dan Yang Ada dibedakan. Begitu pula pada kalimat: Yang satu itulah yang membedakan; jadi ada yang banyak di dalamnya, jadi dengan yang satu saya sudah bilang yang banyak. Dialektika ini benar, tetapi tidak sepenuhnya murni, karena dimulai dengan hubungan antara dua determinasi.
Ketika Platon berbicara tentang yang baik dan yang indah, ini adalah gagasan yang konkret. Tapi itu hanya sebuah ide. Jalan menuju ide-ide konkrit seperti itu masih panjang jika kita mulai dengan abstraksi-abstraksi seperti ada, tidak ada, kesatuan, multiplisitas. Platon tidak mencapai hal ini: meneruskan pemikiran-pemikiran abstrak ini ke dalam keindahan, kebenaran, moralitas; perkembangan ini, pertumbuhan jamur hilang. Namun dalam pengetahuan tentang penentuan-penentuan abstrak itu sendiri, setidaknya terdapat kriteria, sumber untuk penentuan yang konkrit.
Philebus prinsip sensasi dan kesenangan dianggap seperti ini; Itu sudah konkrit. Para filsuf kuno tahu betul apa yang mereka miliki dalam pemikiran abstrak hingga konkret. Dalam prinsip atomistik kesatuan dan keberagaman kita menemukan sumber pembangunan negara; Penentuan pemikiran yang hakiki atas prinsip-prinsip negara tersebut adalah logis. Dalam berfilsafat murni seperti itu, orang-orang zaman dahulu tidak memiliki tujuan yang sama seperti kita sama sekali bukan tujuan konsekuensi metafisik, bisa dikatakan, bukan sebagai tujuan, bukan sebagai masalah. Kami memiliki desain dan material yang konkret, kami ingin memperbaikinya dengan material ini.
Dalam Platon, filsafat memuat arahan individu harus memberikan dirinya untuk mengetahui ini dan itu; Namun secara umum Platon menempatkan kebahagiaan mutlak bagi dirinya, kehidupan yang diberkati itu sendiri, dalam perenungan (dalam hidup) terhadap objek-objek ketuhanan itu. Hidup ini kontemplatif, seolah tak ada gunanya, segala kepentingan lenyap. Bagi orang-orang zaman dahulu, hidup bebas dalam dunia pemikiran merupakan tujuan tersendiri; dan mereka menyadari kebebasan hanya ada dalam berpikir. Platon mulai melakukan upaya lebih lanjut untuk mengenali sesuatu yang lebih pasti; materi umum kognisi mulai menjadi lebih terisolasi. Kita menemukan dialog-dialog yang berhubungan dengan pemikiran murni; di Timaeus kita menemukan filsafat alam, dalam etika Republik.
Citasi:
- Aristotle, On Interpretation, tr. J. Ackrill, in The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, vol. 1, Jonathan Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984.
- Aristotle, Metaphysics, tr. W. D. Ross, in The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, vol. 2, Jonathan Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984.
- Ammonius, On Aristotle On Interpretation 9, tr. D. Blank, with Boethius, On Aristotle On Interpretation 9, tr. N. Kretzmann, London: Duckworth, 1998.
