Seseorang mengambil jalan ini: dia adalah satu, dan dari sudut pandang lain dia banyak; dan dengan cara ini kedua pemikiran dibiarkan berantakan. Namun pemikiran spekulatif terdiri dari menyatukan pemikiran; Anda harus menyatukan mereka; itu yang penting. Ini menyatukan yang berbeda, ada dan tidak ada, satu dan banyak, dll., sehingga yang satu tidak berpindah begitu saja dari satu ke yang lain  ini adalah hal yang paling dalam dan benar-benar hebat dalam filsafat Platon. Namun, Platon tidak mengemukakan definisi ini di semua dialog;
Makna yang lebih tinggi ini istimewa dalam Philebus dan Parmenidesdisertakan (Tennemann bahkan tidak menyebutkannya). Ini adalah filsafat Platon yang esoteris, yang lainnya adalah filsafat eksoteris; tapi itu perbedaan yang buruk. Kita tidak perlu membuat perbedaan seolah-olah Platon mempunyai dua filsafat: satu untuk dunia, untuk manusia; yang lainnya, interiornya, diperuntukkan bagi orang kepercayaan. Yang esoterik adalah spekulatif yang ditulis dan dicetak namun tetap tersembunyi bagi mereka yang tidak tertarik untuk berusaha. Itu bukan rahasia, tapi tersembunyi. Kedua dialog ini termasuk dalam hal ini.
Dalam Philebus, Platon mengkaji hakikat kesenangan. Dia mendefinisikan objek pertama, kenikmatan indria, sebagai yang tak terbatas. Sebagai refleksi, yang tak terbatas adalah yang mulia, yang tertinggi; tetapi yang tidak terbatas justru merupakan yang tidak dapat ditentukan itu sendiri. Hal ini dapat ditentukan dengan berbagai cara; Namun hal yang khusus ini kemudian bersifat individual, adalah hal yang khusus.Â
Ketika kita memikirkan kesenangan, kita sekarang membayangkan individu langsung, yang sensual; tetapi ia adalah sesuatu yang tidak dapat ditentukan dalam hal ia hanyalah unsur, seperti api, air, dan bukan sesuatu yang dapat menentukan nasibnya sendiri. Hanya gagasannya yang menentukan nasib sendiri, identitas dengan diri sendiri. Platonn mengontraskan kesenangan, sebagai sesuatu yang tidak dapat ditentukan, dengan yang membatasi, yang membatasi. Dalam Philebus khususnya tentang pertentangan antara yang tak terbatas dan yang terbatas, yang tak terbatas dan yang membatasi (peras, apeiron);
Jika kita membayangkan hal ini, kita tidak memikirkan fakta melalui pengetahuan tentang hakikat yang tak terhingga, tak tentu, kesenangan ditentukan pada saat yang sama; ini muncul sebagai individual, sensual, terbatas, sedangkan itu adalah metafisik. Namun pikiran-pikiran murni ini adalah substansi yang melaluinya segala sesuatu, tidak peduli betapa konkretnya, tidak peduli seberapa jauhnya, diputuskan.
Ketika Platon membahas kesenangan dan kebijaksanaan, itu adalah pertentangan antara yang terbatas dan yang tidak terbatas. Peras, batasnya, tampaknya lebih buruk daripada apeiron. Para filsuf kuno mendefinisikannya seperti ini. Bagi Platon, yang terjadi adalah sebaliknya; terbukti peras itu adalah kebenaran. Yang tak terbatas tetaplah abstrak, yang terbatas, yang bisa menentukan nasib sendiri, yang membatasi itu lebih tinggi. Kenikmatan adalah yang tidak terbatas (aperanton) tidak menentukan dirinya sendiri; hanya akalnya yang merupakan tekad aktif.Â
Yang tidak terbatas adalah yang tidak dapat ditentukan, yang mampu melakukan lebih atau kurang, yang dapat menjadi lebih intens atau tidak, lebih dingin, lebih hangat, lebih kering, lebih basah, dll. Sebaliknya, yang terbatas adalah batas, proporsi, ukuran - penentuan bebas yang imanen yang mana dan di mana kebebasan tetap ada, maka kebebasan memberikan keberadaannya sendiri. Kebijaksanaan, seperti yang dikatakan, adalah penyebab sebenarnya dari mana keunggulan muncul; Ukuran dan penetapan tujuan ini merupakan tujuan itu sendiri dan yang menentukan tujuan tersebut.
Platon mempertimbangkan hal ini lebih lanjut (yang tak terbatas adalah sesuatu yang dengan sendirinya berpindah ke yang terbatas, yang membutuhkan materi agar bisa merealisasikan dirinya sendiri - atau yang terbatas, dalam posisinya, adalah sesuatu yang berbeda, adalah sesuatu selain dari apa yang terbatas; yang tak terbatas adalah yang tak berbentuk; bentuk bebas sebagai aktivitas adalah yang terbatas). Melalui kesatuan keduanya, misalnya timbul kesehatan, kehangatan, dingin, kekeringan, kelembapan, demikian pula harmoni musik nada tinggi dan rendah, gerak cepat dan lambat; pada umumnya segala sesuatu yang indah dan sempurna muncul melalui kesatuan. dari hal-hal yang berlawanan seperti itu. Kesehatan, kecantikan, dan lain-lain diciptakan dengan cara ini, sejauh hal-hal yang bertentangan saling terkait; itu muncul sebagai campuran dari ini.
Alih-alih individualitas, orang dahulu sering menggunakan: percampuran, partisipasi, dll. Bagi kami, ini adalah ekspresi yang tidak terbatas dan tidak tepat. Jadi kesehatan, kebahagiaan, kecantikan, dan lain-lain tampak sebagai sesuatu yang muncul melalui hubungan yang berlawanan tersebut. Namun Platon mengatakan: Apa yang dihasilkan mengandaikan sesuatu yang menciptakan hal ketiga, yaitu sebab; ini lebih baik daripada yang melalui keefektifannya hal seperti itu muncul. Jadi kita mempunyai empat penentuan: pertama, yang tidak terbatas, tidak terbatas; kedua, keterbatasan, ukuran, keteguhan, batasan, yang menjadi milik kebijaksanaan; ketiga adalah campuran keduanya, satu-satunya hal yang telah muncul;
Yang keempat adalah penyebabnya, dan justru kesatuan dari yang terdiferensiasi, subjektivitas, kekuasaan, kekerasan terhadap yang berlawanan, yang memiliki kekuatan untuk menanggung yang berlawanan di dalam dirinya. Yang kuat, kuat, spiritual adalah yang mampu menanggung kebalikannya; roh dapat menanggung kontradiksi tertinggi - fisik yang lemah tidak dapat menanggungnya, ia menghilang begitu orang lain datang kepadanya. Penyebab ini sekarang adalah nous, yang menguasai dunia; keindahan dunia di udara, api, air dan makhluk hidup pada umumnya muncul melalui dia. Oleh karena itu, Yang Absolut adalah sesuatu yang terbatas dan tidak terbatas dalam satu kesatuan.
Sebenarnya dialektika yang dilakukan tertuang dalam Parmenides, mahakarya dialektika Platon yang paling terkenal. Parmenides dan Zeno diperkenalkan saat bertemu Socrates di Athena; Namun yang utama adalah dialektika yang dimasukkan ke dalam mulut Parmenides dan Zeno. Sejak awal, sifat dialektika ini ditentukan sebagai berikut. Platon meminta Parmenides memuji Socrates seperti ini: Saya perhatikan Anda sedang berbicara dengan Aristotle  (salah satu pembicara yang hadir; mungkin cocok dengan sang filsuf, tetapi ia lahir 16 tahun setelah kematian Socrates) dan Anda sebenarnya sedang mempraktikkannya sendiri menentukan (horizesthai)  apa hakikat indah, adil, baik dan masing-masing gagasan tersebut terletak.
