Teori Jiwa Manusia (12)

Teori Jiwa Manusia (12)

Pemisahan dunia indra dan dunia yang dapat dipahami : Baik itu pertentangan antara dunia bayangan di dalam gua dan realitas eksternal di luar gua di Republik, baik pertentangan antara bagian dalam dan bagian luar langit di Phaedrus, Filsafat Platonnis didasarkan pada pertentangan antara dunia yang masuk akal yang hanya tampak dan di mana hanya Pendapat yang mungkin dan dunia yang dapat dipahami yang merupakan realitas di mana sains adalah pengetahuan sejati. Dunia sensitif hanya mengizinkan pengetahuan yang menyesatkan, yaitu sensasi. Sebaliknya, dunia yang dapat dipahami hanya diketahui oleh intelek; ia merupakan objek pengetahuan sejati, yaitu Ide.

Ide sebagai bentuk yang dapat dipahami: a) Ide adalah realitas itu sendiri, suatu realitas yang murni bersifat intelektual. Tidak ada materialitas dalam diri mereka dan pengetahuan mereka hanya melalui intelek saja, di luar segala sensasi. b) Ide adalah prinsip kejelasan: prinsip yang memungkinkan pengetahuan diperoleh dengan berangkat dari pluralitas sensasi menuju kesatuan yang kita anut pada akhir suatu penalaran (teks buku Republik Platon, 249b). Ide inilah yang memungkinkan kita menertibkan kekacauan kesan-kesan sensitif dengan menghubungkannya pada kesatuan bentuk yang sama. Persepsi itu sendiri hanya mungkin terjadi karena kita mempersepsikan bentuk di sana.  c) Ide adalah tujuan semua pengetahuan. Pengetahuan adalah pengetahuan tentang bentuk-bentuk murni. Semua pengetahuan berusaha untuk menjauh dari kasus tertentu menuju esensi. Jadi dialog-dialog Platon tidak berbicara tentang hal-hal yang indah tetapi tentang Keindahan, tentang tindakan-tindakan yang berani tetapi tentang Keberanian, tentang tindakan-tindakan yang bajik tetapi tentang Kebajikan, dan seterusnya. Manusia sebenarnya harus mampu memahami apa yang kita sebut bentuk yang dapat dipaham, dengan berangkat dari pluralitas sensasi menuju kesatuan yang kita rangkul pada akhir suatu penalaran (teks buku Republik Platon, 249b). Dan  d) Ide adalah model dari segalanya. Mereka adalah paradigma dari semua realitas yang masuk akal. Platon berpindah dari bidang pengetahuan ke bidang keberadaan. Ide tidak hanya mempunyai fungsi epistemologis tetapi realitas ontologis. Ide adalah fondasi keberadaan dan keberadaan itu sendiri. Terdapat lebih banyak realita dalam Ide daripada dalam benda karena Ide adalah model dari benda tersebut, benda hanyalah salinan buruk dari Ide (misalnya objek yang indah hanyalah representasi perkiraan dari Keindahan). Ketika hal yang dirasakan membingungkan, berubah-ubah, beragam, rumit, Idenya jelas, tidak dapat diubah, satu, sederhana.

Pengetahuan sebagai kenangan. Jika jiwa tidak merenungkan Ide-Ide di kehidupan sebelumnya, tidak akan ada pengetahuan yang mungkin ada. Pengetahuan adalah ingatan: Ini adalah kenangan akan realitas yang pernah direnungkan oleh jiwa kita, ketika ia menemani dewa dalam riple ayahnya, dia mengangkat kepalanya untuk merenungkan apa yang sebenarnya (teks buku Republik Platon, 249c).

Tema kenangan ini merupakan tema konstan dalam Platon. Misalnya, kita menemukannya dijelaskan dengan jelas dalam Phaedo. Bagi kita, instruksi tidak lain hanyalah ingatan, menurut saya, penting bagi kita untuk mempelajari hal-hal yang sekarang kita ingat di masa lalu. Nah, inilah yang mustahil, kecuali jiwa kita ada di suatu tempat, sebelum terlahir dalam wujud manusia ini.

Seseorang yang ditanyai, jika ia ditanyai dengan benar, tentang dirinya sendiri akan mengekspresikan dirinya dalam semua hal yang diperlukan; namun, jika dia tidak memiliki pengetahuan dan konsepsi yang benar dalam dirinya, dia tidak akan mampu melakukannya; Jika, untuk kemudian mengambil contoh, kita mengarahkannya pada pertimbangan bangun-bangun geometris atau pertimbangan lain yang serupa, kita kemudian menilai, dengan semua kemungkinan kepastian hal ini memang benar Meno memberikan ilustrasi konkrit mengenai hal ini: seorang budak muda tanpa pendidikan, yang ditanyai oleh Socrates, ternyata mampu menemukan sendiri tema Pythagoras orme .

Diterjemahkan ke dalam istilah-istilah yang lebih modern dan menghilangkan praanggapan ontologisnya, kita dapat mengatakan tema kenangan ini ditemukan dalam teori-teori intelektualis yang mana ide-idenya sudah ada sebelum pengalaman dan memungkinkannya. Dalam kontroversi yang mempertentangkannya dengan kaum Empiris yang menganggap pengalaman dan pengalaman saja merupakan sumber pengetahuan, Leibniz menjawab: Tidak ada sesuatu pun dalam pemahaman yang sebelumnya tidak ada dalam indra kecuali pemahaman itu sendiri. Rumus terkenal ini dengan jelas menunjukkan , tanpa adanya struktur pemahaman yang sudah ada sebelumnya, tidak akan ada pengetahuan yang mungkin ada. Idealisme transendental Kantian akan mengambil gagasan yang sama: universalitas dan perlunya pengetahuan matematika melarang pemikiran yang berasal dari pengalaman saja, mereka memerlukan penerapan bentuk-bentuk pemahaman apriori yang memungkinkan sintesis kesan-kesan sensitif.

Model kehidupan yang adil; Semakin jiwa mampu merenungkan Ide-ide dan semakin dalam dunia pengasingan ini yaitu dunia terestrial ia berhasil menemukannya kembali, semakin ia mengetahui hal-hal yang hakiki dan semakin adil dan benar kehidupannya. Begitulah filsuf. Kita harus mulai dari hal-hal di bawah ini, mengingat realitas yang direnungkan di dunia lain dan mencoba mengenalinya dalam salinan buruknya. 

Tetapi ini bukanlah hal yang mudah bagi jiwa (teks buku Republik Platon, 250a). Dia yang berhasil melihat sesuatu yang menyerupai sesuatu di bawah sana mengalami ketidakseimbangan ganda: di satu sisi, jiwa-jiwa ini diproyeksikan ke luar dirinya dan mereka tidak lagi memiliki diri mereka sendiri (teks buku Republik Platon, 250a), terpesona oleh cahaya yang menyita mereka, seperti tahanan yang meninggalkan gua, ini Jiwa kami seolah-olah dibutakan; dan di sisi lain berbicara tentang cahaya di dunia bayang-bayang, berbicara tentang kesempurnaan di dunia yang tidak sempurna, ia tentu saja kurang diterima oleh para sahabatnya: Karena ia memahami terlepas dari apa yang dipegang manusia dan terikat pada apa yang ilahi, maka kerumunan membawanya ke tugas dengan mengatakan dia telah kehilangan akal (teks buku Republik Platon, 249d). Di sini sekali lagi persamaan dengan alegori gua terlihat jelas: ketika seorang tahanan, setelah dilepaskan ke dunia luar, kembali ke gua, dia dicemooh. dan diejek oleh teman-temannya. Sebuah singgungan yang jelas terhadap nasib Socrates yang akan dihukum mati oleh orang Athena.

Teks buku Republik Platon, 249d 257d. cinta Kecantikan. Namun Socrates tidak melupakan apa yang menjadi pokok pidatonya: untuk menunjukkan, melawan Lysis, cinta dapat membawa pada yang terbaik. Jalan memutar panjang yang berkenaan dengan jiwa dan hubungannya dengan dunia inteligensi bukanlah sebuah penyimpangan. Dialah yang akan memungkinkan untuk menunjukkan cinta, seperti halnya seni ramalan, seni pemurnian dan seni puisi, adalah suatu bentuk kegilaan, kegilaan yang merenggut jiwa ketika dirasuki oleh para dewa.. Socrates segera menempatkan cinta dalam dimensi yang sakral. Cinta adalah misteri dan wahyu, ia merupakan urutan inisiasi, sebuah inisiasi yang, seperti akan kita lihat, memerlukan mutasi seluruh keberadaan.

Cinta sejati adalah emosi yang menguasai seseorang yang, melalui wajah cantik atau tubuh indah, melihat sekilas gagasan keindahan, dan tidak terus-menerus mendekatinya sedekat mungkin. Sekali lagi, kenanganlah yang merupakan kunci dari penjelasan ini. Gagasan tentang Keindahan yang direnungkan jiwa dengan segala kemegahan dan pancarannya di kehidupan lain tiba-tiba menampakkan dirinya di mata kita. Keindahan memiliki keistimewaan karena dapat dilihat melalui mata tubuh, sedangkan pikiran tidak dapat dilihat melalui penglihatan: Hanya keindahan yang mendapat bagiannya kekuatan wujud yang memanifestasikan dirinya dengan paling cemerlang dan membangkitkan gairah. yang paling cinta (teks buku Republik Platon250d). 

Dengan kecintaan pada keindahan, terbukalah jalan akses ke dunia yang dapat dipahami bagi jiwa, yang berbeda dari jalan pengetahuan. Perjalanan teratur menuju Ide yang selalu terdiri dari naik lebih tinggi dari dunia fisik menuju ide, esensi, dan kontemplasi Kebaikan, bukan hanya sebuah petualangan intelektual, namun dibarengi dengan pengalaman emosional yang membawa mutasi pada keseluruhan. makhluk. Pengalaman cinta ini harus mengungkapkan kepada kita dunia lain yang merupakan kekhususan wacana filosofis. Cinta adalah pengetahuan. Cara mengajukan masalah ini menunjukkan sejauh mana filsafat Platonnis, yang sepenuhnya berorientasi pada dunia yang dapat dipahami, namun tidak memiliki sesuatu yang dingin dan murni intelektual. Itu adalah gairah, semangat, cinta, hasrat yang menggebu-gebu akan Keindahan Yang Baik dan Benar.

Buku republic Platon tentang Ambivalensi cinta. Socrates menggunakan metafora sayap untuk menjelaskan penderitaan yang dialami oleh mereka yang mencintai: ketika melalui matanya dia menerima aroma keindahan, lalu dia terjatuh dan bulunya disegarkan; dan pemanasan ini melelehkan materi keras yang, dalam jangka waktu lama, telah menutup lubang tempat munculnya sayap, sehingga mencegah sayap tersebut tumbuh (Buku republic Platon 251b). Cinta membuka mata, mengalihkan pandangan dari yang di bawah ke yang di atas. Ibarat anak kecil yang sedang tumbuh gigi, jiwa membuat sayapnya, dan ia mendidih, jengkel, menggelitik sementara sayapnya tumbuh (Buku republic Platon 251c). Dimiliki oleh nafsu, jiwa kemudian terpecah antara dua keadaan yang bertentangan. Disegarkan dan dihangatkan oleh pemandangan kekasihnya, dia layu dan bulunya mengering begitu dia sendirian. Campuran kedua perasaan ini menyiksanya, dia marah karena mendapati dirinya tidak berdaya menghadapi keadaan yang membingungkannya ini. Dan karena kegilaannya, dia tidak bisa tidur di malam hari atau tetap diam di siang hari, tetapi, di bawah dorongan nafsu, dia berlari ke tempat yang dia bayangkan, dia akan dapat melihat orang yang memiliki kecantikan. Ketika dia melihatnya dia membersihkan pintu keluar yang sebelumnya dikunci (teks buku Republik Platon).

Ambiguitas cinta ini berarti cinta sama sekali tidak damai. Perjamuan menjelaskan demam asmara yang tidak pernah membuat seseorang tenang. Putra Kebijaksanaan dan Kemiskinan, dia selalu miskin dan dia jauh dari halus dan cantik seperti yang dibayangkan kebanyakan orang; melainkan kasar dan najis; seorang pengembara yang bertelanjang kaki dan tidak mempunyai rumah, selalu tidur di tanah dan tanpa selimut, tidur di tempat terbuka di depan pintu rumah dan di jalan; semua ini karena memiliki sifat seperti ibunya, dia menghadapi kemiskinan! 

Namun di sisi lain, sesuai dengan sifat ayahnya, ia menunggu hal-hal yang indah dan baik, karena ia gagah berani, suka berpetualang, mengerahkan segenap kekuatannya; pemburu yang terampil, terus-menerus merencanakan tipu muslihat; ingin tahu tentang pemikiran dan kaya akan ide-ide bermanfaat, menghabiskan seluruh hidupnya untuk berfilsafat. Terlebih lagi sifatnya tidak abadi dan tidak fana. Demikianlah, Cinta tidak pernah miskin dan tidak pernah kaya;

 Ambivalensi ini ada pada hakikat cinta, karena cinta akan menjelaskan lebih lanjut Diotima dalam Simposium adalah iblis. Artinya, makhluk hibrida yang bukan tuhan atau manusia. Dialah penghubung antara manusia dan para dewa, dialah yang memimpin manusia menuju keabadian, wahyu yang mutlak dan ilahi. Cinta bukanlah tuhan melainkan iblis, bukanlah kebahagiaan kontemplasi ilahi oleh jiwa yang terbebas dari segala siksaan, bukan keinginan itu; inilah sebabnya mengapa seperti semua keinginan, itu adalah demam, penantian, atau bahkan rasa sakit.

Dibawa oleh pertumbuhan sayapnya yang tak tertahankan, jiwa naik menuju Kecantikan, merasakan dalam diri orang yang ia cintai gambar dewa yang dewanya pernah ia ikuti dalam prosesi tersebut. Keharmonisan antara kekasih dan orang yang dicintai didasari oleh pengakuan ini, para pecinta mencari sifat-sifat tuhan mereka pada kekasihnya, dan ketika mereka jatuh cinta pada kekasihnya, mereka melakukan segalanya agar 'sesuai dengan model ini' (Buku republic Platon 252b). Jadi dengan menghormati orang yang disayanginya, sebenarnya tuhannyalah yang dia hormati.

Sublimasi cinta. Untuk menjelaskan bagaimana perjalanan sulit ini terjadi yang menuntun jiwa menuju dunia yang dapat dipahami, Socrates sekali lagi mengacu pada mitos tali kekang.

Ingat, tim tersebut terdiri dari seorang pengemudi dan dua kuda. Seseorang patuh pada kata-kata kusir, dia menyukai kebijaksanaan dan kesopanan serta terikat pada pendapat yang benar (253d). Sebaliknya, yang lain memiliki selera untuk menyombongkan diri dan berlebihan (Buku republic Platon 254e); dia enggan, tuli terhadap perintah kusir. Yang terakhir inilah yang, ketika sang kusir disentuh oleh tongkat cinta, menariknya tanpa rasa malu ke arah yang dicintainya dan meluncurkan dirinya dengan lompatan yang hebat, memberikan semua kesedihan dunia rekannya dan kusirnya dan dia memaksa mereka pergi ke anak itu (Buku republic Platon 254a). Begitulah perilaku jiwa yang lemah, seseorang yang telah lama kehilangan pandangan terhadap dunia yang dapat dipahami, dan tanpa malu-malu menuruti keinginan-keinginan yang paling rendah. Meninggalkan dirinya pada kesenangan, ia melakukan tugas, seperti binatang berkaki empat, untuk menonjol, berejakulasi, dan membiarkan dirinya mencapai akhir mengukur, ia tidak takut atau malu untuk mengejar kesenangan yang tidak wajar (Buku republic Platon 250e). Demikianlah potret laki-laki yang menyerahkan dirinya pada seksualitas yang tidak diatur, demikian pula argumen yang memungkinkan Platonn mengutuk homoseksualitas yang hanya sekedar pemuasan hasrat seksual antara dua laki- laki.

Namun, jika sang kusir mengingat keindahan yang dilihatnya pada pemuda tampan itu, maka ia akan membesarkan timnya dan menghukum kuda jahat yang memberontak. Perjuangannya penuh kekerasan, dan hasilnya tidak pasti; tetapi jika sang kusir ulet, jika ia berhasil menjinakkan kuda jahat itu:   Jiwa sang kekasih sejak saat itu dipenuhi dengan rasa takut yang sama besarnya dengan rasa takut ketika ia mengikuti anak laki-laki itu (teks buku Republik Platon255a). Pemuda itu sendiri, terpikat oleh kekaguman tulus yang kemudian dicurahkan kekasihnya kepadanya, secara alami menyukai orang yang menjadi pengabdiannya (Buku republic Platon 255a), dan dia memahami bagian kasih sayang yang diberikan semua orang lain dia tidak ada apa-apanya jika kita bandingkan dengan apa yang diberikan oleh sahabat yang dirasuki dewa (teks buku Republik Platon 255b). 

Sebuah hubungan terbentuk di antara mereka yang terbuat dari kekaguman dan saling menghargai, kelembutan dan kedekatan fisik, yang pada gilirannya membuat bulu-bulu pemuda itu tumbuh. Yang terakhir, semuanya tergerak, masih buta, tidak mengerti apa yang terjadi padanya, dia pada gilirannya mengalami keinginan untuk kekasihnya: dia ingin melihat, menyentuh, mencintai dan berbagi lapisan yang sama (teks buku Republik Platon 255), dan masing-masing saat mereka berbaring berdampingan dia siap untuk bagiannya tidak menolak nikmatnya sang kekasih   (Buku republic Platon 256a). 

Alcibiades muda, yang jatuh cinta pada Socrates, adalah ilustrasinya. Dia menceritakan dalam Simposium bagaimana dia mencoba menyergap Socrates untuk merayunya, betapa penuh hasrat dia menghabiskan malam di sisinya, namun, katanya, di pagi hari ketika aku bangun, tidak ada yang lebih luar biasa daripada jika aku punya bermalam di dekat ayah atau saudara laki-laki saya. Socrates, bagaimanapun, bukannya tidak peka terhadap keindahan Alcibiades tetapi apa yang ia tawarkan kepadanya adalah untuk menukar keindahan dengan keindahan: Kamu pasti telah melihat dalam diriku keindahan yang tak terbayangkan yang jauh melebihi keanggunan bentukmu. Keindahan batin yang ditawarkan Socrates adalah kebajikan yang membuat Alcibiades menjadi lebih baik.

Peran sang kekasih kemudian mengarahkan persahabatan dan hasrat sang kekasih bukan pada dirinya sendiri melainkan pada apa yang menjadi tujuan sang kekasih.cinta sejati: Yang Indah dan Yang Baik. Apa yang berkembang antara sang kekasih dan yang dicintai, seperti antara sang guru dan sang murid, adalah kebalikan dari rayuan atau penangkapan. Guru tidak boleh menangkap emosi jiwa muda yang terbangun pada pengetahuan demi keuntungannya sendiri untuk memuaskan hasratnya sendiri, tetapi harus membimbingnya secara progresif menuju pemikiran tertinggi eres. Cinta yang tersublimasi ini, yang dilepaskan dari hasrat fisik, kemudian menjadi persekutuan intelektual dalam kontemplasi gagasan. Mereka yang telah mencapai derajat ini akan menjalani kehidupan yang harmonis, bahagia dan berbudi luhur. 

Mereka menguasai diri mereka sendiri dan mengatur perilaku mereka, mereka telah memperbudak apa yang melahirkan sifat buruk dalam jiwa dan telah membebaskan apa yang menghasilkan kebajikan (Buku republic Platon 256b). Jiwa mereka yang dilengkapi sayap akan membawa mereka ke dunia Ide. Sebaliknya, jika mereka belum berhasil melepaskan diri dari kehidupan yang kasar, lebih berorientasi pada kehormatan dan kepuasan pribadi, karena di dalam diri mereka kuda jahat telah mengambil alih kendali tim, tanpa sayap, mereka tidak akan bisa. mampu terbang.

Sulit untuk mengatakan apakah bagi Platon, ketidakmampuan untuk bangkit ini disebabkan oleh kelemahan alami, dalam beberapa hal konstitusional, jiwa, atau apakah itu tanggung jawabnya, karena jiwa membiarkan dirinya dirusak.

Citasi:

• Platon  Opera, The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)