Teori Jiwa Manusia (12)

Cinta sejati adalah emosi yang menguasai seseorang yang, melalui wajah cantik atau tubuh indah, melihat sekilas gagasan keindahan, dan tidak terus-menerus mendekatinya sedekat mungkin. Sekali lagi, kenanganlah yang merupakan kunci dari penjelasan ini. Gagasan tentang Keindahan yang direnungkan jiwa dengan segala kemegahan dan pancarannya di kehidupan lain tiba-tiba menampakkan dirinya di mata kita. Keindahan memiliki keistimewaan karena dapat dilihat melalui mata tubuh, sedangkan pikiran tidak dapat dilihat melalui penglihatan: Hanya keindahan yang mendapat bagiannya kekuatan wujud yang memanifestasikan dirinya dengan paling cemerlang dan membangkitkan gairah. yang paling cinta (teks buku Republik Platon250d). 

Dengan kecintaan pada keindahan, terbukalah jalan akses ke dunia yang dapat dipahami bagi jiwa, yang berbeda dari jalan pengetahuan. Perjalanan teratur menuju Ide yang selalu terdiri dari naik lebih tinggi dari dunia fisik menuju ide, esensi, dan kontemplasi Kebaikan, bukan hanya sebuah petualangan intelektual, namun dibarengi dengan pengalaman emosional yang membawa mutasi pada keseluruhan. makhluk. Pengalaman cinta ini harus mengungkapkan kepada kita dunia lain yang merupakan kekhususan wacana filosofis. Cinta adalah pengetahuan. Cara mengajukan masalah ini menunjukkan sejauh mana filsafat Platonnis, yang sepenuhnya berorientasi pada dunia yang dapat dipahami, namun tidak memiliki sesuatu yang dingin dan murni intelektual. Itu adalah gairah, semangat, cinta, hasrat yang menggebu-gebu akan Keindahan Yang Baik dan Benar.

Buku republic Platon tentang Ambivalensi cinta. Socrates menggunakan metafora sayap untuk menjelaskan penderitaan yang dialami oleh mereka yang mencintai: ketika melalui matanya dia menerima aroma keindahan, lalu dia terjatuh dan bulunya disegarkan; dan pemanasan ini melelehkan materi keras yang, dalam jangka waktu lama, telah menutup lubang tempat munculnya sayap, sehingga mencegah sayap tersebut tumbuh (Buku republic Platon 251b). Cinta membuka mata, mengalihkan pandangan dari yang di bawah ke yang di atas. Ibarat anak kecil yang sedang tumbuh gigi, jiwa membuat sayapnya, dan ia mendidih, jengkel, menggelitik sementara sayapnya tumbuh (Buku republic Platon 251c). Dimiliki oleh nafsu, jiwa kemudian terpecah antara dua keadaan yang bertentangan. Disegarkan dan dihangatkan oleh pemandangan kekasihnya, dia layu dan bulunya mengering begitu dia sendirian. Campuran kedua perasaan ini menyiksanya, dia marah karena mendapati dirinya tidak berdaya menghadapi keadaan yang membingungkannya ini. Dan karena kegilaannya, dia tidak bisa tidur di malam hari atau tetap diam di siang hari, tetapi, di bawah dorongan nafsu, dia berlari ke tempat yang dia bayangkan, dia akan dapat melihat orang yang memiliki kecantikan. Ketika dia melihatnya dia membersihkan pintu keluar yang sebelumnya dikunci (teks buku Republik Platon).

Ambiguitas cinta ini berarti cinta sama sekali tidak damai. Perjamuan menjelaskan demam asmara yang tidak pernah membuat seseorang tenang. Putra Kebijaksanaan dan Kemiskinan, dia selalu miskin dan dia jauh dari halus dan cantik seperti yang dibayangkan kebanyakan orang; melainkan kasar dan najis; seorang pengembara yang bertelanjang kaki dan tidak mempunyai rumah, selalu tidur di tanah dan tanpa selimut, tidur di tempat terbuka di depan pintu rumah dan di jalan; semua ini karena memiliki sifat seperti ibunya, dia menghadapi kemiskinan! 

Namun di sisi lain, sesuai dengan sifat ayahnya, ia menunggu hal-hal yang indah dan baik, karena ia gagah berani, suka berpetualang, mengerahkan segenap kekuatannya; pemburu yang terampil, terus-menerus merencanakan tipu muslihat; ingin tahu tentang pemikiran dan kaya akan ide-ide bermanfaat, menghabiskan seluruh hidupnya untuk berfilsafat. Terlebih lagi sifatnya tidak abadi dan tidak fana. Demikianlah, Cinta tidak pernah miskin dan tidak pernah kaya;

 Ambivalensi ini ada pada hakikat cinta, karena cinta akan menjelaskan lebih lanjut Diotima dalam Simposium adalah iblis. Artinya, makhluk hibrida yang bukan tuhan atau manusia. Dialah penghubung antara manusia dan para dewa, dialah yang memimpin manusia menuju keabadian, wahyu yang mutlak dan ilahi. Cinta bukanlah tuhan melainkan iblis, bukanlah kebahagiaan kontemplasi ilahi oleh jiwa yang terbebas dari segala siksaan, bukan keinginan itu; inilah sebabnya mengapa seperti semua keinginan, itu adalah demam, penantian, atau bahkan rasa sakit.

Dibawa oleh pertumbuhan sayapnya yang tak tertahankan, jiwa naik menuju Kecantikan, merasakan dalam diri orang yang ia cintai gambar dewa yang dewanya pernah ia ikuti dalam prosesi tersebut. Keharmonisan antara kekasih dan orang yang dicintai didasari oleh pengakuan ini, para pecinta mencari sifat-sifat tuhan mereka pada kekasihnya, dan ketika mereka jatuh cinta pada kekasihnya, mereka melakukan segalanya agar 'sesuai dengan model ini' (Buku republic Platon 252b). Jadi dengan menghormati orang yang disayanginya, sebenarnya tuhannyalah yang dia hormati.

Sublimasi cinta. Untuk menjelaskan bagaimana perjalanan sulit ini terjadi yang menuntun jiwa menuju dunia yang dapat dipahami, Socrates sekali lagi mengacu pada mitos tali kekang.

Ingat, tim tersebut terdiri dari seorang pengemudi dan dua kuda. Seseorang patuh pada kata-kata kusir, dia menyukai kebijaksanaan dan kesopanan serta terikat pada pendapat yang benar (253d). Sebaliknya, yang lain memiliki selera untuk menyombongkan diri dan berlebihan (Buku republic Platon 254e); dia enggan, tuli terhadap perintah kusir. Yang terakhir inilah yang, ketika sang kusir disentuh oleh tongkat cinta, menariknya tanpa rasa malu ke arah yang dicintainya dan meluncurkan dirinya dengan lompatan yang hebat, memberikan semua kesedihan dunia rekannya dan kusirnya dan dia memaksa mereka pergi ke anak itu (Buku republic Platon 254a). Begitulah perilaku jiwa yang lemah, seseorang yang telah lama kehilangan pandangan terhadap dunia yang dapat dipahami, dan tanpa malu-malu menuruti keinginan-keinginan yang paling rendah. Meninggalkan dirinya pada kesenangan, ia melakukan tugas, seperti binatang berkaki empat, untuk menonjol, berejakulasi, dan membiarkan dirinya mencapai akhir mengukur, ia tidak takut atau malu untuk mengejar kesenangan yang tidak wajar (Buku republic Platon 250e). Demikianlah potret laki-laki yang menyerahkan dirinya pada seksualitas yang tidak diatur, demikian pula argumen yang memungkinkan Platonn mengutuk homoseksualitas yang hanya sekedar pemuasan hasrat seksual antara dua laki- laki.

Namun, jika sang kusir mengingat keindahan yang dilihatnya pada pemuda tampan itu, maka ia akan membesarkan timnya dan menghukum kuda jahat yang memberontak. Perjuangannya penuh kekerasan, dan hasilnya tidak pasti; tetapi jika sang kusir ulet, jika ia berhasil menjinakkan kuda jahat itu:   Jiwa sang kekasih sejak saat itu dipenuhi dengan rasa takut yang sama besarnya dengan rasa takut ketika ia mengikuti anak laki-laki itu (teks buku Republik Platon255a). Pemuda itu sendiri, terpikat oleh kekaguman tulus yang kemudian dicurahkan kekasihnya kepadanya, secara alami menyukai orang yang menjadi pengabdiannya (Buku republic Platon 255a), dan dia memahami bagian kasih sayang yang diberikan semua orang lain dia tidak ada apa-apanya jika kita bandingkan dengan apa yang diberikan oleh sahabat yang dirasuki dewa (teks buku Republik Platon 255b). 

Sebuah hubungan terbentuk di antara mereka yang terbuat dari kekaguman dan saling menghargai, kelembutan dan kedekatan fisik, yang pada gilirannya membuat bulu-bulu pemuda itu tumbuh. Yang terakhir, semuanya tergerak, masih buta, tidak mengerti apa yang terjadi padanya, dia pada gilirannya mengalami keinginan untuk kekasihnya: dia ingin melihat, menyentuh, mencintai dan berbagi lapisan yang sama (teks buku Republik Platon 255), dan masing-masing saat mereka berbaring berdampingan dia siap untuk bagiannya tidak menolak nikmatnya sang kekasih   (Buku republic Platon 256a).