Teori Jiwa Manusia (12)

Alcibiades muda, yang jatuh cinta pada Socrates, adalah ilustrasinya. Dia menceritakan dalam Simposium bagaimana dia mencoba menyergap Socrates untuk merayunya, betapa penuh hasrat dia menghabiskan malam di sisinya, namun, katanya, di pagi hari ketika aku bangun, tidak ada yang lebih luar biasa daripada jika aku punya bermalam di dekat ayah atau saudara laki-laki saya. Socrates, bagaimanapun, bukannya tidak peka terhadap keindahan Alcibiades tetapi apa yang ia tawarkan kepadanya adalah untuk menukar keindahan dengan keindahan: Kamu pasti telah melihat dalam diriku keindahan yang tak terbayangkan yang jauh melebihi keanggunan bentukmu. Keindahan batin yang ditawarkan Socrates adalah kebajikan yang membuat Alcibiades menjadi lebih baik.

Peran sang kekasih kemudian mengarahkan persahabatan dan hasrat sang kekasih bukan pada dirinya sendiri melainkan pada apa yang menjadi tujuan sang kekasih.cinta sejati: Yang Indah dan Yang Baik. Apa yang berkembang antara sang kekasih dan yang dicintai, seperti antara sang guru dan sang murid, adalah kebalikan dari rayuan atau penangkapan. Guru tidak boleh menangkap emosi jiwa muda yang terbangun pada pengetahuan demi keuntungannya sendiri untuk memuaskan hasratnya sendiri, tetapi harus membimbingnya secara progresif menuju pemikiran tertinggi eres. Cinta yang tersublimasi ini, yang dilepaskan dari hasrat fisik, kemudian menjadi persekutuan intelektual dalam kontemplasi gagasan. Mereka yang telah mencapai derajat ini akan menjalani kehidupan yang harmonis, bahagia dan berbudi luhur. 

Mereka menguasai diri mereka sendiri dan mengatur perilaku mereka, mereka telah memperbudak apa yang melahirkan sifat buruk dalam jiwa dan telah membebaskan apa yang menghasilkan kebajikan (Buku republic Platon 256b). Jiwa mereka yang dilengkapi sayap akan membawa mereka ke dunia Ide. Sebaliknya, jika mereka belum berhasil melepaskan diri dari kehidupan yang kasar, lebih berorientasi pada kehormatan dan kepuasan pribadi, karena di dalam diri mereka kuda jahat telah mengambil alih kendali tim, tanpa sayap, mereka tidak akan bisa. mampu terbang.

Sulit untuk mengatakan apakah bagi Platon, ketidakmampuan untuk bangkit ini disebabkan oleh kelemahan alami, dalam beberapa hal konstitusional, jiwa, atau apakah itu tanggung jawabnya, karena jiwa membiarkan dirinya dirusak.

Citasi:

• Platon  Opera, The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Cooper, J. M. (ed.), Platon: Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press) vols. 3 (1969), 4 (1975) and 5 (1978).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992)