Tanpa ragu kita dipanggil untuk melakukan hal yang sama. Mitos mempunyai unsur keagamaan; bukankah bersifat paradoks jika menggunakannya dalam filsafat: Kita akan melihat bersama Wunenburger bagaimana mitos itu sendiri memungkinkan manusia menjadi independen dari agama, dan dapat menjelaskan keputusan rasional yang menjadi pembenarannya.
Wunenburger mengartikan masa keemasan sebagai representasi cara hidup bersama yang lain. Mitos Prometheus menampilkan manusia hidup bersama secara harmonis sambil menjauhkan diri dari para dewa. Ia memunculkan kemungkinan penafsiran lain yang membenarkan bentuk-bentuk hidup bersama yang lain. Jika kita memaknai zaman keemasan sebagai zaman yang hilang yang harus dipulihkan, dimana manusia hidup damai dengan ketuhanan, akan mengembangkan cara hidup bersama untuk komunitas tertutup dalam hubungan dengan ketuhanan. Sebagai contoh dari jenis kehidupan bersama ini, ia mengutip komunitas spiritual, seperti komunitas yang terkait dengan misteri Eleusis.
Kita dapat mengatakan  demokrasi Athena didasarkan pada rasionalitas karena laki-laki sadar  mereka adalah tuan atas kehidupan bersama. Mereka dapat menciptakan ruang yang profan, terpisah dari para dewa, di mana manusia dapat membangun tatanan yang otonom dan bebas (prinsip pemisahan yang mengarah pada masyarakat sipil) dan menundukkan ruang ini pada prinsip organisasi transenden yang menjamin distribusi keadilan (prinsip keadilan). inklusi yang menyiratkan hubungan afiliasi suci dengan para dewa). Ketegangan, bahkan perobekan, yang mengingatkan kita  dunia sosial-politik diwarnai dengan dilema, bahkan kontradiksi yang belum terselesaikan, antara dunia hukum yang manusiawi dan dunia keadilan yang supramanusiawi .
Oleh karena itu, pemisahan ini tidak menghalangi mitos untuk selalu mempunyai tempat pilihan dalam kota dan keyakinannya; kota yang rasional tidak berarti kota yang atheis. Mitos zaman keemasan, mitos mendasar tentang asal usul orang Yunani, serta mitos Prometheus, menggambarkan pemberdayaan pertama manusia dalam kaitannya dengan para dewa. Tulisan dan penafsiran mereka membenarkan berbagai jenis organisasi, misalnya pemisahan dari agama untuk masyarakat sipil atau asumsi hubungan dengan ketuhanan untuk komunitas mistik.
Mitos dapat digunakan untuk membenarkan organisasi yang lebih baru dibandingkan dengan organisasi yang awalnya mereka benarkan. Mitos tersebut kemudian berperan sebagai motivasi harapan dengan menyarankan tatanan yang lebih adil. Hal ini memungkinkan Anda untuk tidak menyerah dan tidak puas dengan apa yang ada.
Analisis  Jean-Jacques Wunenburger tentang mitos zaman keemasan, Prometheus dan asal usul politik, kita akan menganalisis apakah mitos-mitos tersebut benar-benar berperan dalam pemahaman keadilan dan organisasi apa yang dibenarkannya.
Bagi Wunenburger, mitos itu sendirilah yang merupakan instrumen hermeneutik, karena, melalui kebangkitan kritisnya yang jauh dan jauh, orang-orang Yunani berupaya memikirkan berbagai jenis hubungan dengan sejarah, alam, atau keadilan. Sedangkan di Howland, kami pada dasarnya melihat mitos sebagai objek untuk ditafsirkan, bukan sebagai alat. Namun, ide ini tidak hilang dalam diri Howland, karena dia menggunakan satu cerita untuk menafsirkan cerita lainnya.
Meskipun Wunenburger menekankan mitos sebagai alat dan bukan sebagai objek, kebutuhan untuk menafsirkannya bukannya tidak ada. Jika ia dapat menganggap mitos sebagai instrumen hermeneutik untuk berpikir tentang politik Athena, itu karena ia menganggap mitos-mitos Yunani ini dan khususnya penafsirannya sebagai pemahaman diri orang-orang Yunani tentang petualangan politik ini yang merupakan reformasi Solon. Â dari hukum Athena. Yang terakhir ini mengubah masyarakat tipe klan yang hierarkis menjadi sebuah kota di mana warganya setara satu sama lain. Kemunculan polis demokratis menemukan pasangannya dalam kumpulan mitologi asli dan dominan pada saat itu, Theogony of Hesiod.
Menurut Wunenburger, mitos Prometheus yang berbagi pengorbanan memungkinkan kita memahami bagaimana manusia dapat memiliki konsepsi keadilan, sebagai keadilan distributif, sehubungan dengan mitos tersebut. Kita harus menganggap mitos ini sebagai sebuah kisah simbolik, yang disadari oleh orang-orang Yunani, dan sebagai kesaksian dari keyakinan agama, yang membuka diri terhadap hal-hal gaib dan memotivasi suatu praktik, ritus.
Dalam kasus mitos Prometheus, ini adalah ritual pengorbanan. Mengonsumsi atau tidak mengonsumsi daging, memakannya mentah atau dimasak, merupakan perilaku yang berakar kuat pada mitos dan mempunyai makna mendalam mengenai penyelenggaraan masyarakat politik yang kita anggap baik. Dan   ritus berbagi  menjadi operasi simbolis yang mendasari terjalinnya hubungan baru antara manusia dan dewa, yang kemudian menemukan diri mereka terhubung dan terpisah.
Pembagian potongan daging dilakukan secara egaliter, antara dewa dan manusia, dan antar manusia. Makanan kurban  berfungsi untuk mendefinisikan aturan pembagian yang setara pembagian yang setara dalam artian  pembagian lebih banyak terjadi antara orang yang sederajat, antar teman sejawat, dibandingkan antara semua orang. Klarifikasi lain: dalam perjamuan dengan pembagian yang sama kesetaraan menunjukkan pembagian yang lebih banyak daripada pembagian yang dibagikan. Dalam simbolisme pembagian Promethean ini, manusia sendiri yang menentukan aturan distribusi dan apa yang mereka anggap adil.
