Dalam kisah konstitusi Callipolis, Socrates menyatakan apa yang disebutnya kebohongan mulia. Kebohongan mulia ini menutupi sebuah kebenaran, itulah sebabnya Socrates bisa menyebutnya mulia, namun ia menyebutnya kebohongan karena cerita ini tidak benar, peristiwa tersebut tidak terjadi. Kebenaran yang tercakup dalam mitos ras adalah  seseorang harus setia dan mematuhi kotanya, merupakan kewajiban yang diperlukan untuk menjaga kota dan organisasinya menjadi tiga kelas. Dan karena kita telah melihat  keadilanlah yang memungkinkan pemeliharaan kota, dengan menjamin distribusi warga sesuai dengan kemampuannya, kita dapat menyimpulkan  Socrates memandang kebohongan mulianya sebagai kebohongan yang adil.
Mitos ras (kelas manusia) ini menceritakan  warga negara semuanya bersaudara, karena berasal dari ibu yang sama. Bumi yang merupakan ibu mereka melahirkan mereka ,  itulah sebabnya mereka harus membela ibu mereka yang telah tiada. Tetapi jika tidak semuanya sama, itu karena Tuhan yang mencontohkannya mencampurkan tanah liat itu sejumlah emas, untuk para pemimpin, perak, untuk para penjaga, besi dan tanah liat, perunggu untuk para petani dan perajin.
Karena kalian semua berkerabat, sering kali keturunan kalian akan serupa dengan kalian, namun ada kalanya dari emas akan lahir keturunan perak, dalam hal ini, anak tersebut akan dimasukkan ke dalam kasta sesuai dengan logam yang menyusunnya. Keberlanjutan kota yang adil bergantung pada distribusi warga yang tepat. Mitos Platon ini  datang, seperti mitos Gyges, dari cerita Hesiod; mitos zaman keemasan.
Sebelum masa keemasan yang mengilhami Platon, Hesiod menceritakan penciptaan manusia. Penciptaan ini, yang diceritakan antara lain dalam The Theogony dan dilaporkan dalam Protagoras karya Platon, dikaitkan dengan Prometheus dan Epimetheus. Prometheus membentuk hewan dan manusia dari tanah liat, sedangkan Epimetheus memberikan kemampuan.
Tapi Epimetheus membagikan semua kemampuannya kepada hewan, dan tidak ada yang tersisa untuk manusia, yang terakhir terbentuk. Untuk mengatasinya, Prometheus membentuknya menurut gambar para dewa; mereka bisa bergerak dengan dua kaki, dan dia memberi mereka api. Zaman keemasan, diceritakan dalam Theogony tetapi dalam mitos yang berbeda dari masa sebelumnya, berhubungan dengan tahap umat manusia, semacam surga duniawi di mana manusia dan dewa hidup dalam damai, tanpa persaingan, di mana kelimpahan berkuasa dan di mana manusia hidup sangat tua.
Sejak akhir Zaman Keemasan, umat manusia telah ditakdirkan untuk mengalami kejahatan, kekerasan, dan penderitaan, yang disertai dengan keterasingan progresif dari manusia dan dewa, sambil menderita karena hukum yang keras kepala. Jadi Prometheus mencuri pengetahuan tentang seni api dari Hephaestus dan Athena untuk dibawa ke manusia agar mereka bisa menguasai alam. Pada tahap kedua, manusia, yang masih kekurangan ilmu politik, terus-menerus menghancurkan satu sama lain, Hermes diutus oleh Zeus untuk membawa kesopanan dan keadilan kepada manusia, untuk menjadi pengatur kota dan untuk mempersatukan manusia melalui ikatan persahabatan ; Prometheus  lah yang membagi bagian hewan kurban antara manusia dengan para dewa, mitos ini  diriwayatkan oleh Platon dalam Protagoras. Bagi manusia dagingnya, dan bagi para dewa, lemaknya, tulang-tulangnya yang terbakar dan asapnya.
Oleh karena itu, mitos ras ini, yang terkait dengan zaman keemasan, memiliki fungsi yang dekat dengan ideologi, yang membedakannya dengan ideologi adalah eksplisit. Memang, fungsi mitos ini adalah untuk membenarkan suatu keadaan. Begitu pula dengan mitos pembagian kurban, yang berfungsi untuk membenarkan pemisahan manusia dan dewa, memperoleh otonomi dalam hubungannya dengan yang transenden. Jika kita menafsirkan mitos-mitos ini, seperti yang ditunjukkan Howland kepada kita, kita akan dapat memahami rasionalitas yang dihasilkan oleh organisasi-organisasi politik seperti demokrasi Athena, sebuah rasionalitas yang mereka coba pembenarannya melalui penggunaan imajinasi dan keagamaan. Apa yang diyakini tidak mempengaruhi penciptaan hukum, namun berfungsi untuk menjamin kohesi sosial, seperti halnya mitos ras.
Oleh karena itu, interpretasi penggunaan mitos ini di Callipolis sederhana; ia melindungi keharmonisan politik dan dengan demikian menegakkan keadilan. Hal ini terutama ditujukan bagi mereka yang tidak mampu memahami kebenaran organisasi ini, para penjaga dan pemimpin yang memiliki akses terhadap penjelasan metafisik organisasi mereka. Oleh karena itu, Platon menganggap perlu bagi organisasi yang baik untuk mengambil manfaat dari mitos-mitos dasar, karena mitos-mitos tersebut membenarkan rasionalitas yang ada dalam konstitusi mereka.
Mereka  merupakan sarana untuk mengakses rasionalitas ini, karena jika kita menafsirkan mitos ras ini, kita sampai pada penjelasan Platon tentang tripartit jiwa. Oleh karena itu, mitos dalam hal ini akan menjadi penjelasan yang disederhanakan tentang apa yang dapat dipelajari oleh seorang filsuf jika tidak demikian. Tidak ada yang memberitahu kita  mitos ini bukanlah bagian integral dari pendidikan yang diberikan kepada para wali dan filsuf muda. Oleh karena itu kita harus mengakui  untuk berfilsafat tentang konstitusi Kota, dan tentang jiwa, para filsuf ini pertama-tama harus melalui narasi sebuah cerita untuk memandu pencarian mereka akan pengetahuan tentang jiwa.
