Apa itu Teori Relativistik

Memang benar   tesis Protagoras berkaitan dengan pengetahuan manusia. Akan tetapi, tidak benar   pendekatan ini berfokus pada hal tersebut dengan cara yang "abstrak", seolah-olah laki-laki dapat dirangsang dari luar untuk mempelajari reaksi mereka pada saat-saat tertentu dan dalam keadaan tertentu. Pendekatan ini mungkin berhasil dalam kasus angin, namun tidak dalam penilaian mengenai apa yang baik atau buruk. "Manusia" mengacu pada individu, namun bukan pada subjek yang generik dan impersonal: Protagoras memikirkan orang-orang yang konkret dan terdefinisi dengan baik secara historis, dengan gagasan dan prasangka mereka.

Oleh karena itu, yang dimaksud dengan "manusia" adalah setiap orang dengan sejarah, pengalaman, dan harapan pribadinya mengenai masa lalu dan masa depan, yaitu orang-orang yang penilaiannya sebagian besar mencerminkan pengalaman individunya. Ketika saya mengklaim   sesuatu atau tindakan tertentu adalah baik (atau indah atau tidak adil), saya melakukannya berdasarkan serangkaian ide dan pendapat yang saya peroleh sepanjang hidup saya dan terus saya uji. melalui keterlibatan saya dengan fakta  dengan kata lain, berdasarkan pengalaman saya, yang berbeda dengan pengalaman orang lain. 

Maka, ukuran sebenarnya bukanlah manusia dalam arti abstrak melainkan pengalaman masing-masing individu. Jelas sekali   klaim ini juga membawa nada polemik terhadap apa yang disebut sebagai "ahli kebenaran", yaitu para filsuf seperti Parmenides yang menganggap istilah "manusia" dan "pendapat" identik dengan kesalahan, dan para penyair yang mengaku mendapat inspirasi ilahi. Tidak ada akses istimewa terhadap realitas ilahi atau realitas yang lebih tinggi. Tujuan akhir dari pernyataan Protagoras adalah untuk mengevaluasi kembali pengalaman manusia.

Setelah memperjelas arti "manusia", sekarang kita dapat beralih ke bagian kedua dari frasa tersebut, "dari mereka yang ada,   mereka ada; dan di antara mereka yang tidak, maka mereka bukan". Pada dasarnya, ini adalah soal memperjelas apa yang dimaksud dengan "sesuatu" dan dalam arti apa manusia "mengukurnya".

Berdasarkan apa yang telah dicatat sejauh ini, kita dapat beralasan menyatakan   apa yang dimaksud Protagoras dengan "benda" bukan hanya benda-benda material dan entitas dengan sifat-sifat spesifiknya (benda-benda yang dapat dirasakan oleh indra, seperti angin): "benda" harus dipahami dalam arti seluas-luasnya sebagai fakta atau peristiwamisalnya, suhu angin, namun juga peristiwa seperti melakukan tindakan tertentu dan semua yang terjadi pada manusia. Dalam hal ini, pilihan istilah ini mungkin bisa mengungkap kebenarannya.

Chrema berasal dari kata kerja chraomai , yang berarti "mengobati", "menggunakan", "menjamu hubungan dengan": menurut arti aslinya, istilah tersebut tidak menggambarkan begitu banyak "benda" dalam diri mereka sendiri (dalam hal ini Protagoras dapat memiliki digunakan onta atau pragmata ), seperti dalam hubungannya dengan kita; penekanannya adalah pada cara kita berhubungan dengan sesuatu, menggunakannya, menilainya, dan sebagainya. Sejauh menyangkut gagasan tentang ukuran, jelas   manusia adalah ukuran bukan atas keberadaan hal-hal dan fakta-fakta tersebut, namun lebih pada cara mereka menampilkan dirinya (misalnya, hangat/dingin atau baik/buruk).

Kata kerja "adalah" harus dipahami bukan dalam arti eksistensial (dalam hal ini akan sulit untuk memahami apa artinya bagi manusia untuk menjadi ukuran dari tidak adanya hal-hal yang tidak ada), melainkan dalam sebuah modal pengertian predikatif

Protagoras tidak menyangkal keberadaan dunia luar, tetapi hanya membatasi kemungkinan untuk mengetahuinya pada cara ia menampilkan dirinya dalam pengalaman kita: oleh karena itu, jika saya menilai angin itu hangat, sayalah yang mengukurnya. Dan fakta   ia hangat dan bukan fakta   ia ada; dan jika saya menilai angin tidak hangat, saya mengukur fakta   angin tidak hangat dan bukan fakta   angin tidak ada (tetapi ini tidak mengecualikan beberapa kasus tertentu di mana saya juga dapat menjadi ukuran keberadaan. atau kekurangannya, misalnya para Dewa: menariknya, kalimat pembuka dari fr.4 tentang para Dewa nampaknya mempunyai implikasi eksistensial.

Benda-benda itu sendiri tidak memiliki kebenaran yang sudah ditentukan sebelumnya atau nilai intrinsik apa pun: benda-benda itu ada, benda-benda itu ada di sekeliling manusia, apa yang terjadi padanya. Namun yang penting adalah cara kita berhubungan dengan fakta-fakta tersebut: setiap individu, berdasarkan pengalamannya, adalah hakim atas fakta-fakta ini, sejauh ia memberikan tingkat konsistensi atau nilai pada fakta-fakta tersebut