Selama kehidupan manusia terpaku pada dialektika antara produksi dan reproduksi, kerja dan kelahiran, dan menjadikan sejarah manusia sebagai siklus peradaban yang berpuncak pada bencana yang semakin besar, maka bencana tersebut, kata Peterson, akan menjadi kondisi yang memungkinkan bagi keberadaan manusia.. Dan tidak ada tindakan politik yang dengan sendirinya dapat membebaskan umat manusia, dan alam, dari kondisi ini jika pada saat yang sama tidak bertujuan untuk melakukan revolusi biologis yang mengeluarkan spesies kita dari penjara Darwin.
Bencana primordial, kejatuhan, tidak hanya mendasari sejarah politik umat manusia tetapi kehidupan biologis umat manusia, dan mendorong seluruh kosmos yang menjadi miliknya, ke dalam eksistensi pasca-lapsarian yang dibaptis oleh Griffiths sebagai kehancuran dan yang digambarkan Ward sebagai kehancuran. kehidupan Darwin.
Peterson mencari kehidupan non-bencana dengan menggunakan mitos kejatuhan untuk mengajukan pertanyaan spekulatif apakah mungkin untuk membedakan kehidupan di luar gagasan produksi dan reproduksi. Keberadaan seperti itu melampaui pembagian jenis kelamin yang Peterson, sesuai dengan tradisi panjang, menelusuri kejatuhannya. Peterson jelas bukan seorang feminis.
Dalam ceramahnya mengenai surat Paulus kepada jemaat di Roma, ia menekankan Kristus adalah laki-laki, dan umat manusia diselamatkan melalui teladan spesies kita yang dilengkapi dengan penis, "Sementara laki-laki jatuh, kita hanya dapat diselamatkan melalui laki-laki.. Kristus tidak hanya menjadi manusia, tetapi laki-laki". Dan dalam "Apa itu Teologi?" dari tahun 1925, ia memperjelas "rayuan Hawa berada di bawah kejatuhan Adam".Â
Hal ini penting, karena di sini bukan Hawa yang dilambangkan sebagai perempuan, melainkan Adam, anggota umat manusia yang laki-laki, yang menurut Peterson, melakukan dosa. Hawa, seperti yang ditulis Peterson, hanya dapat melahirkan orang-orang berdosa sedangkan Adam dapat menghasilkan dosa dan kematian, sejauh, "ia mempunyai seorang anak laki-laki menurut rupa dan gambarnya" (Kejadian 5:3), yaitu dalam kematian dan dosa. Peterson mengklaim "pertama melalui kejatuhan manusia, reproduksi  dosa telah muncul". Meskipun pada tahun 1949 ia mempertanyakan apakah Adam harus digambarkan sebagai laki-laki, ia berpendapat pada tahun 1920-an Hawa, perempuan, hanya dicobai, sedangkan Adam, laki-laki mereproduksi dosa yang dibawa perempuan dalam hidup dan rahimnya sebagai kutukan dari kelahiran.
Hal ini membuat Peterson yang konservatif berargumen laki-laki adalah kepala perempuan sebelum eskaton, tetapi dia menyatakan kutukan pada alat kelamin mereka, yang dia sebut sebagai fungsi murni, dihilangkan melalui kehidupan Kristus. Kristus, sebagai laki-laki yang menolak pernikahan, dan menurut mitos lahir dari seorang perawan, membebaskan laki-laki dan perempuan dari belenggu alam, mengungkapkan kehidupan di luar kerajaan daging yang dipicu oleh kejatuhan. Janji akan kehidupan non-bencana yang terkandung dalam agama Kristen, bagi Peterson, adalah kenyataan aneh di mana alat kelamin laki-laki dan perempuan telah hilang atau setidaknya dinonaktifkan dan dirampas dari semua alat reproduksinya.
Setelah Perang Dunia Kedua, Peterson secara terbuka menulis gereja tidak boleh memberkati meriam atau pernikahan, karena ini adalah bagian dari struktur biopolitik negara modern yang membutuhkan senjata dan anak-anak (tentara). Dan dengan kembali ke cita-cita asketisme, selibat, dan keperawanan, di zaman ketika keluarga, peran sebagai ibu, dan kelahiran telah berpindah ke pusat politik, teologi Peterson menjadi kritik terhadap masanya.
Theodore Roosevelt menulis sejak tahun 1905 laki-laki dan perempuan yang menolak reproduksi patut "sangat menghina tentara yang melarikan diri dalam pertempuran, atau terhadap laki-laki yang menolak bekerja untuk mendukung mereka yang bergantung padanya." Benito Mussolini menerapkan "pajak bujangan atau selibat pada pria yang belum menikah untuk mendirikan beberapa program pronatalisnya", dan Adolf Hitler menerapkan kebijakan pro-perkawinan dengan memberikan pinjaman bagi pria yang bertunangan dan akan menikah.
Sebaliknya, Peterson menyatakan kehidupan orang Kristen tidak dapat ditemukan dalam lingkup keberadaan manusia mana pun, melainkan dalam partisipasi dalam kehidupan kekal yang telah diungkapkan oleh kebangkitan kepada mereka yang dibaptis sebagai kebenaran bagi umat manusia. Ini bukanlah kehidupan non-erotis, karena erotisme bahkan dalam keadaan terjatuh tidak perlu berpusat pada hubungan seksual, dan bahkan bukan kehidupan yang melarang kebahagiaan anak-anak. Namun kehidupanlah yang mempertanyakan apakah reproduksi, baik reproduksi biologis, metabolik, atau reproduksi ekonomi kerajaan-kerajaan di dunia, merupakan makna kehidupan.
Menjadi manusia bukan berarti menjadi Homo faber, atau mengambil bagian dalam penciptaan peradaban di kerak bumi, melainkan mengungkapkan terdapat suatu eksterioritas, sesuatu yang lain, dan lebih dari segala sesuatu yang dapat diberi nama dan dipahami dengan menggunakan kata-kata. kategori alam, sejarah dan bahkan ontologi. Kehidupan adalah kehidupan kekal dari Tuhan, dan bukan kehidupan Darwinian yang diawali oleh kejatuhan, kata Peterson, karena "ketika umat Kristiani berpikir tentang kehidupan, maka yang mereka pikirkan adalah kehidupan kekal dari Tuhan, tentang anugerah kehidupan tentang Firdaus atau kehidupan yang diwahyukan di dalam Kristus, dan ketika mereka berpikir tentang kematian, maka mereka memikirkan tentang kematian sebagai pengusiran dari Firdaus, tentang kematian sebagai upah dosa, tentang kematian Kristus." Hidup dan mati bersifat kosmologis, dan oleh karena itu, konsep politik yang bagi Peterson mengungkapkan status metafisik alam biologis sebagai sesuatu yang perlu dihajar, dengan kata lain dicabut dari kematian, dan diubah.
Dari konsepsi mitologis Peterson tentang realitas, pertanyaan moral dan metafisik tidak dapat dipisahkan dari keberadaannya yang nyata dan positif. Dosa pada dasarnya bukanlah sebuah kategori moral, melainkan sebuah fakta obyektif dari kematian dan dengan demikian menjadi bagian dari dunia nyata sebagai kehilangan dan kengerian yang dimiliki oleh setiap kematian, dari sudut pandang makhluk yang diberkahi dengan kasih sayang, dalam perkembangan kosmos.
