Maka Metafisika merupakan ontologi, yaitu doktrin tentang wujud dan sifat-sifatnya. Di sinilah Aristotle merefleksikan wujud dan berbagai cara, substansi manakah yang paling utama, sehingga wujud "dapat dikatakan". Terakhir, Metafisika adalah doktrin tentang wujud tertinggi, ilahi, yaitu teologi. Etiologi (doktrin sebab-akibat), ontologi dan teologi, sehingga kita dapat meringkas secara singkat karya-karya utama Aristotle.
Namun, yang paling penting untuk kita pertimbangkan adalah mengingat  metafisika bagi Aristotle bukanlah apa yang kemudian dibayangkan. Perbedaan antara pengetahuan tentang alam dan pengetahuan tentang hakikat keberadaan, yang berkembang menjadi hubungan yang saling bertolak belakang antara ilmu pengetahuan alam dan filsafat/metafisika (kebetulan dalam semangat yang sama kita masih membedakan antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan manusia hingga saat ini). ) tidak begitu jelas dalam Aristotle. Di satu sisi, seseorang dapat menganggap Metafisikanya sebagai jenis fisika lain, fisika yang dilanjutkan dengan cara lain. Penafsiran tersebut misalnya dilakukan oleh Pierre Pellegrin, seorang peneliti Perancis.
Beberapa teks Aristotle, yang dianggap sebagai teks "fisik",  mengandung penalaran "metafisik" dan sebaliknya. Kita tidak boleh lupa  dengan Aristotle tidak ada metafisika tetapi hanya filsafat pertama, yang mengkaji penyebab dari apa yang tersedia di dunia fisik kita dan prinsip-prinsip dasar pengetahuan kita tentang dunia ini. Oleh karena itu, dalam Aristotle tidak ada hubungan yang berlawanan antara apa yang sekarang kita sebut sebagai cita-cita dan realitas material. Sebaliknya, ini adalah persoalan kesatuan, dan ilmu pengetahuan tertinggi, filsafat pertama, menuntun pada terwujudnya kesatuan ini.
Dalam isinya, filsafat Aristotle berbeda dengan filsafat Platon karena ia percaya  gagasan tidak ada di dunia lain yang lebih tinggi, tetapi hidup sebagai prinsip-prinsip dasar yang melekat pada benda-benda. Mengenai pandangan sains itu sendiri, Aristotle sebagian besar mempertahankan hubungan dan konsepsi sains yang sama seperti Platon: Sains, sains tertinggi, adalah sains yang menyangkut hal-hal yang kekal dan perlu . Dari perspektif tersebut, metafisika, yang dipahami sebagai teologi, ilmu tentang wujud tertinggi, "penggerak pertama", Tuhan, menjadi seperti sarung tangan bagi para pemikir Muslim dan Kristen.
Abad Pertengahan adalah masa yang memiliki banyak segi. Dari jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada abad keempat hingga Konstantinopel dan jatuhnya Kekaisaran Romawi Timur pada tahun 1453, ribuan tahun sejarah yang sangat kaya terkuak.
Dilihat dari sejarah pemikiran, mungkin salah satu peristiwa terpenting saat ini adalah perkembangan filosofis dan ilmiah yang terjadi pada masa kebudayaan Arab, yang mencapai puncaknya pada pertengahan abad ke-9 hingga akhir abad ke-9. abad ke-12 dengan antara lain kemakmuran yang luar biasa dari Bagdad dan Cordoba. Sebagian besar khazanah filosofis dan ilmiah zaman kuno bertahan berkat budaya ini. Demikian halnya dengan tulisan-tulisan Aristotle, yang baru "ditemukan kembali" oleh para sarjana Kristen pada awal abad ke-13, di mana tulisan-tulisan tersebut diterjemahkan dari bahasa Arab dan Yunani ke dalam bahasa Latin.
Berkat karya Thomas Aquinas pada abad ke-13, sikap bermusuhan gereja terhadap Aristotle akhirnya dipatahkan dan era filosofis dan ilmiah baru dapat dimulai. Kekristenan, yang hingga saat ini sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan Platonnis, mengambil alih filsafat Aristotle dan tulisan-tulisannya dengan cepat menjadi sumber segala ilmu pengetahuan dan tetap demikian hingga awal abad ke-17. Namun, pada akhir Abad Pertengahan, skolastisisme menjadi semakin sempit dan dogmatis.
Aristotle direduksi menjadi otoritas yang sempurna dan ilmu pengetahuan terutama terdiri dari penafsiran kata-kata Sang Guru, pengalaman itu sendiri kurang penting - yang sebenarnya jauh dari konsepsi pengetahuan Aristotle. Jadi kaum skolastik mempelajari Aristotle, dengan mengabaikan dunia di luar ruang belajar. Secara anekdot diceritakan  sikap absurd ini mencapai puncaknya pada paruh pertama abad ke-17 ketika beberapa penganut Aristotle yang keras kepala menolak untuk melihat melalui teleskop yang baru ditemukan, dengan alasan  mereka tahu betul apa yang akan mereka lihat, setelah membacanya di teleskop. tulisan Guru.
Baru pada akhir Renaisans beberapa pemikir mulai secara terbuka menentang otoritas Aristotle, seperti yang dikemukakan oleh para Bapa Gereja. Setelah Copernicus membuka jalan, Galileo Galilei, yang sezaman dengan Kepler, menjadi tokoh utama dalam perjuangan melawan kaum Aristotle. Galileo menggunakan pendekatan ilmiah baru, ia mengintegrasikan eksperimen (pengalaman indra) ke dalam proses ilmiah. Diakui, Galileo  menganggap penting penelitian yang murni intelektual-spekulatif, namun ia tetap menekankan pentingnya eksperimen sebagai sarana penelitian dan kontrol.
Bagi Galileo, eksperimen menjadi kebutuhan metodis dalam proses pengetahuan. Misalnya, ia banyak bereksperimen dengan pendulum dan bidang miring untuk menghitung jatuhnya suatu benda. Hal ini menyebabkan dia akhirnya merumuskan teorinya tentang gerak benda, sebuah teori yang sepenuhnya bertentangan dengan teori Aristotle tentang kecepatan benda jatuh. Lebih jauh lagi, Galileo menyangkal sebagian besar astronomi Aristotle, yang menyebabkan dia diadili secara terkenal.
Di Inggris, Francis Bacon  mempelajari Aristotelianisme skolastik dan kritiknya sangat luas. Ia percaya  tugas sains adalah membebaskan manusia dari segala "berhala", yaitu prasangka dalam terminologi Bacon. Prasangka-prasangka inilah, yang pertama dan terutama dijunjung oleh kaum Aristotle, yang menghalangi hubungan yang sehat dan berdasarkan kenyataan dengan dunia.
