Diskursus Pemikiran Aristotle (8)

Diskursus Pemikiran Aristotle (8)

Pada teks History of Philosophy , sudah menjadi konvensi dalam sejarah filsafat dimulai dari Thales (lahir pada abad ke-6 SM) ketika ingin menandai lahirnya filsafat. Thales adalah filsuf alam pertama dan pandangannya tentang air sebagai substansi primordial alam biasanya dianggap sebagai permulaan filsafat Yunani. Keunikan para filsuf Yunani pertama biasanya dicirikan, dengan cara konvensional yang sama, seperti peralihan dari pemikiran mitos ke pemikiran rasional. 

Artinya, meskipun kebudayaan-kebudayaan terdahulu telah mengembangkan sistem pemikiran dan alat-alat ilmiah (seperti survei di Mesir dan astronomi di Babilonia), pemikiran dalam kebudayaan-kebudayaan tersebut masih tertanam dalam hubungan mitos dengan kenyataan, yaitu fenomena alam dan peristiwa manusia. ditafsirkan sebagai campur tangan para dewa di dunia. 

Pemikiran inilah yang konon telah digantikan oleh para pemikir Yunani dengan cara yang lebih rasional dalam berhubungan dengan realitas. Namun, gambaran Yunani sebagai tempat lahirnya rasionalitas harus diubah. Pertama, sistem filosofis berkembang, misalnya, di Tiongkok dan India, meskipun keduanya tertanam dalam pandangan dunia keagamaan. 

Kedua, pengetahuan di Mesir maupun Babilonia bukanlah keyakinan murni atau observasi empiris murni. Ini merupakan bagian dari refleksi rasional dan penemuan-penemuan menentukan yang dibuat sebelum apa yang disebut keajaiban Yunani. Misalnya, dapat disebutkan  hukum dasar geometri tertentu, seperti teorema Pythagoras, sudah dikenal pada zaman Babilonia.

Namun, apa yang menjadi ciri para filsuf Yunani pertama, yang dengan demikian memberikan alasan untuk menganggap mereka sebagai pendiri filsafat Barat yang sesungguhnya, adalah pencarian sistematis atas sebab-sebab yang ada. Di Babilonia, masyarakat mempunyai pengetahuan yang membuktikan cara rasional dalam melakukan sesuatu, namun mereka masih belum mengambil langkah untuk menanyakan alasan segala sesuatu secara sistematis. 

Pencarian penyebab ini merupakan pencarian prinsip-prinsip dasar yang dapat memberikan kontribusi pada pemahaman terpadu tentang fenomena dunia. Pencarian prinsip-prinsip dasar inilah yang menandai lahirnya filsafat dan  ilmu pengetahuan, karena menjadi filsuf atau ilmuwan di Yunani kuno adalah hal yang sama. Tugas filsuf adalah mencoba mencapai landasan yang kokoh dan tak terbantahkan di mana ilmu pengetahuan yang aman mengenai fenomena dunia dapat dibangun.

Seperti kita ketahui, Socrates, manusia yang selalu bertanya, adalah model pencarian manusia akan pengetahuan rasional, yang selalu terkandung dalam filsafat dan sains. Oleh karena itu, dalam dialog-dialog Platon, di mana pencarian Socrates dipentaskan oleh Platon, kita dapat menemukan doktrin dualistik yang akan menjadi begitu penting bagi filsafat dan sains. Bagi Platon tidak ada satu dunia melainkan dua dunia, ia berbicara tentang dunia akal dan dunia gagasan. 

Dunia indra adalah dunia yang berhubungan dengan kita melalui indera kita dan merupakan dunia perubahan. Tidak ada yang abadi atau abadi di dunia ini: sekuntum mawar lahir, tumbuh dan berkembang hingga akhirnya membusuk. Namun ada  dunia lain, dunia gagasan, yang kita capai dengan bantuan pemikiran kita dan justru dunia inilah yang bersifat permanen, tidak berubah. 

Memang benar mawar lahir dan mati setiap tahun di depan mata kita, namun mawar sebagai sebuah gagasan tidak hilang seiring dengan hilangnya mawar yang sensual. Ide tentang bunga mawar ini  sudah ada sebelum kita sendiri dilahirkan dan  akan tetap ada setelah kematian kita. Dunia gagasan, selain durasi dan kekekalan,  memiliki karakter abadi. 

Tanpa mendalami analisis linguistik, harus disebutkan  hal yang bermanfaat dari dialog-dialog Platon adalah  filsafat di sana masih muda. Ada keterbukaan, keingintahuan dan kegembiraan memahami dunia dan semua itu tercermin dalam bahasa yang belum menemukan bentuk filosofisnya yang tetap. Konsep kita tentang ide, misalnya, yang dihubungkan dengan kata Yunani eidos dan idea , memiliki arti yang lebih luas dengan kata-kata ini, seperti kenampakan fisik, bentuk, spesies, esensi atau alam. Ini berarti  filsafat Platon mempunyai banyak segi dan tidak selalu sejelas yang kita bayangkan.

Doktrin dua dunia Platon dihubungkan dengan pandangannya tentang pengetahuan manusia. Jadi, dalam "Negara", di antara dialog-dialog lainnya, ia membedakan antara doxa (makna, asumsi) dan episteme (pengetahuan eksakta, ilmu). Doxa adalah sebuah kalimat, suatu pendapat yang berhubungan dengan dunia akal dan tidak pernah melampauinya. Pandangan-pandangan ini tentu saja penting, namun tidak dapat menyampaikan pengetahuan yang abadi karena pandangan-pandangan ini berasal dari dunia indra, yaitu dunia perubahan. Dengan kata lain, mereka tidak memiliki landasan yang kuat dan kita menemukan landasan ini justru dengan bantuan episteme , pengetahuan yang mengambil alih dunia gagasan yang tidak berubah. Mengenai episteme , Platon membedakan antara ilmu matematika/geometris dan ilmu dialektika.

Matematika dan geometri memang merupakan ilmu-ilmu yang objeknya hanya dapat dijangkau oleh pikiran, namun tetap menggunakan simbol-simbol atau gambar-gambar seperti segitiga dan persegi, yang bersumber dari dunia indra. Oleh karena itu matematika dan geometri hanya merupakan persiapan, propaedeutik, menuju ilmu yang lebih tinggi, ilmu yang tertinggi yaitu dialektika, yang tujuannya adalah dunia gagasan yang murni (murni dari segala sesuatu yang berasal dari dunia akal). 

Jalan yang dilalui ahli dialektika adalah jalan yang sulit dan hanya setelah melalui pendidikan yang panjang dia dapat, dengan "mata teori" (theoria berarti melihat, kontemplasi dalam bahasa Yunani), melihat prinsip tertinggi, yaitu gagasan tentang kebaikan - cita-cita dan tujuan tertinggi filsuf. Dalam perspektif ini, sains, sains tertinggi, bagi Platonn adalah yang menyangkut kekal dan kekal. Artinya, harkat dan martabat ilmu terikat pada harkat dan martabat objeknya . Makin suci suatu benda (murni dari dunia indera), maka semakin tinggi pula nilai ilmu dari benda tersebut.

Persepsi terhadap sains ini memiliki dua aspek penting, yang menunjukkan betapa berbedanya persepsi kita terhadap sains saat ini. Salah satu aspeknya adalah pandangan kuno tentang penyebaran atau, lebih tepatnya, non-penyebaran ilmu pengetahuan. Menurut konsepsi ilmu pengetahuan ini, sama sekali tidak terbayangkan  ilmu pengetahuan akan menyebar dengan cara apa pun. Karena tujuan tertingginya tersembunyi, maka ilmu pengetahuan bersifat rahasia dan tidak dapat menjadi bagiannya tanpa persiapan yang matang. 

Namun saat ini, tidak ada yang lebih asing bagi kita selain kerahasiaan temuan ilmiah. Aspek lain dari ilmu pengetahuan kuno adalah kurangnya karakter historis, yang cukup penting karena berkaitan dengan kebenaran yang kekal dan abadi. Sekali lagi, perbedaannya sangat besar dengan ilmu-ilmu modern kita, yang mengandaikan adanya pertanyaan dan penolakan terus-menerus terhadap temuan-temuan ilmiah sebelumnya. Ilmu pengetahuan tertinggi yang "tanpa noda" ini akan bertahan lama melawan ilmu indra (ilmu pengetahuan alam) dan baru pada abad ke-17 dan ke-18 ia akan menyerah, meskipun benih pengakuan ilmu pengetahuan alam sudah disemai. oleh murid Platon, Aristotle.

Aristotle menolak doktrin dua dunia Platon dan gagasan  gagasan mempunyai keberadaan independen di dunia di luar dunia indra. Baginya, gagasan ada sebagai prinsip-prinsip dasar yang melekat pada benda-benda, dan gagasan, yang di sini dianggap terutama sebagai bentuk, mempunyai tempat tinggal bersama benda-benda di dunia. Jadi Aristotle tidak menolak, seperti halnya Platon, pengalaman indera. Sebaliknya, maksudnya adalah  semua pengetahuan kita dimulai dengan dunia pengalaman indera. Dengan demikian Aristotle membenamkan dirinya dalam zoologi, meterologi, botani, dll -- atau dengan kata lain: ilmu-ilmu alam masa kini. Aristotle  merupakan pendiri dari apa yang menurutnya merupakan ilmu pengetahuan yang paling utama, yaitu logika, atau organon (instrumen dalam bahasa Yunani) sebagaimana logika pertama kali disebut. Alat logis inilah yang dibutuhkan para filsuf untuk memahami dunia dan alam di sekitar kita.

Selain logika dan filsafat alam, Aristotle  mengembangkan doktrin prinsip-prinsip dasar seluruh pengetahuan kita tentang dunia. Dia menyebut filsafat prinsip-prinsip umum ini sebagai "filsafat pertama", "pertama" dalam arti  filsafat ini adalah ilmu tentang "penyebab pertama" dan "prinsip pertama". Menarik untuk dicatat  filsafat Aristotle yang pertama ini tercatat dalam sejarah dengan nama Metafisika , meskipun Aristotle tidak pernah menggunakan istilah itu sebagai sebutan untuk filsafat pertamanya. Metafisika, dalam bahasa Yunani meta ta Physika , adalah ungkapan yang konon berasal dari abad ke-2 SM. dan dua penjelasan utama biasanya diberikan untuk asal usul ungkapan tersebut. Salah satu penjelasannya bersifat lebih praktis. Karena meta ta Physika berarti "apa yang muncul setelah fisika", kita melihat metafisika (atau sebenarnya ahli metafisika, seperti nama lamanya) dari sudut pandang praktis. 

Dari perspektif ini, metafisika hanyalah kumpulan teks-teks yang muncul setelah fisika di rak Lykeion (sekolah Aristotle), yang diterbitkan dengan nama yang sama tidak lama sebelum zaman kita oleh salah satu murid Aristotle, Andronikos dari Rhodes. Penjelasan kedua, yang terutama didukung oleh kaum NeoPlatonnis, lebih bersifat filosofis. 

Karena fisika dalam bahasa Yunani berarti alam, kita melihat teks "fisik" Aristotle sebagai teks yang berhubungan dengan ilmu pengetahuan alam, sedangkan metafisika adalah teks yang membahas semua yang di atas, di luar yang fisik. Karena alasan inilah Metafisika Aristotle dengan cepat, pada Zaman Kuno Akhir, dianggap sebagai doktrin prinsip-prinsip umum, sedangkan fisika berkaitan dengan fenomena alam.

Karena metafisika adalah sebuah kata dan konsep yang sering kita temui dalam presentasi kita, mungkin ada baiknya, tanpa membahasnya lebih jauh, untuk menyebutkan tiga bidang yang dicakup oleh Metafisika Aristotle . Karena dalam penciptaan karya, ketiga bidang tersebut tidak tersusun dalam suatu struktur yang utuh, meskipun saling berkaitan satu sama lain. Pertama, Metafisika adalah doktrin sebab-sebab pertama dan prinsip-prinsip pertama. Di sinilah Aristotle merefleksikan kebijaksanaan yang dipahami sebagai ilmu tentang sebab-sebab dan di sinilah, antara lain, ia memaparkan doktrinnya tentang empat sebab. 

Maka Metafisika merupakan ontologi, yaitu doktrin tentang wujud dan sifat-sifatnya. Di sinilah Aristotle merefleksikan wujud dan berbagai cara, substansi manakah yang paling utama, sehingga wujud "dapat dikatakan". Terakhir, Metafisika adalah doktrin tentang wujud tertinggi, ilahi, yaitu teologi. Etiologi (doktrin sebab-akibat), ontologi dan teologi, sehingga kita dapat meringkas secara singkat karya-karya utama Aristotle.

Namun, yang paling penting untuk kita pertimbangkan adalah mengingat  metafisika bagi Aristotle bukanlah apa yang kemudian dibayangkan. Perbedaan antara pengetahuan tentang alam dan pengetahuan tentang hakikat keberadaan, yang berkembang menjadi hubungan yang saling bertolak belakang antara ilmu pengetahuan alam dan filsafat/metafisika (kebetulan dalam semangat yang sama kita masih membedakan antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan manusia hingga saat ini). ) tidak begitu jelas dalam Aristotle. Di satu sisi, seseorang dapat menganggap Metafisikanya sebagai jenis fisika lain, fisika yang dilanjutkan dengan cara lain. Penafsiran tersebut misalnya dilakukan oleh Pierre Pellegrin, seorang peneliti Perancis.

Beberapa teks Aristotle, yang dianggap sebagai teks "fisik",  mengandung penalaran "metafisik" dan sebaliknya. Kita tidak boleh lupa  dengan Aristotle tidak ada metafisika tetapi hanya filsafat pertama, yang mengkaji penyebab dari apa yang tersedia di dunia fisik kita dan prinsip-prinsip dasar pengetahuan kita tentang dunia ini. Oleh karena itu, dalam Aristotle tidak ada hubungan yang berlawanan antara apa yang sekarang kita sebut sebagai cita-cita dan realitas material. Sebaliknya, ini adalah persoalan kesatuan, dan ilmu pengetahuan tertinggi, filsafat pertama, menuntun pada terwujudnya kesatuan ini.

Dalam isinya, filsafat Aristotle berbeda dengan filsafat Platon karena ia percaya  gagasan tidak ada di dunia lain yang lebih tinggi, tetapi hidup sebagai prinsip-prinsip dasar yang melekat pada benda-benda. Mengenai pandangan sains itu sendiri, Aristotle sebagian besar mempertahankan hubungan dan konsepsi sains yang sama seperti Platon: Sains, sains tertinggi, adalah sains yang menyangkut hal-hal yang kekal dan perlu . Dari perspektif tersebut, metafisika, yang dipahami sebagai teologi, ilmu tentang wujud tertinggi, "penggerak pertama", Tuhan, menjadi seperti sarung tangan bagi para pemikir Muslim dan Kristen.

Abad Pertengahan adalah masa yang memiliki banyak segi. Dari jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat pada abad keempat hingga Konstantinopel dan jatuhnya Kekaisaran Romawi Timur pada tahun 1453, ribuan tahun sejarah yang sangat kaya terkuak.

Dilihat dari sejarah pemikiran, mungkin salah satu peristiwa terpenting saat ini adalah perkembangan filosofis dan ilmiah yang terjadi pada masa kebudayaan Arab, yang mencapai puncaknya pada pertengahan abad ke-9 hingga akhir abad ke-9. abad ke-12 dengan antara lain kemakmuran yang luar biasa dari Bagdad dan Cordoba. Sebagian besar khazanah filosofis dan ilmiah zaman kuno bertahan berkat budaya ini. Demikian halnya dengan tulisan-tulisan Aristotle, yang baru "ditemukan kembali" oleh para sarjana Kristen pada awal abad ke-13, di mana tulisan-tulisan tersebut diterjemahkan dari bahasa Arab dan Yunani ke dalam bahasa Latin.

Berkat karya Thomas Aquinas pada abad ke-13, sikap bermusuhan gereja terhadap Aristotle akhirnya dipatahkan dan era filosofis dan ilmiah baru dapat dimulai. Kekristenan, yang hingga saat ini sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan Platonnis, mengambil alih filsafat Aristotle dan tulisan-tulisannya dengan cepat menjadi sumber segala ilmu pengetahuan dan tetap demikian hingga awal abad ke-17. Namun, pada akhir Abad Pertengahan, skolastisisme menjadi semakin sempit dan dogmatis.

Aristotle direduksi menjadi otoritas yang sempurna dan ilmu pengetahuan terutama terdiri dari penafsiran kata-kata Sang Guru, pengalaman itu sendiri kurang penting - yang sebenarnya jauh dari konsepsi pengetahuan Aristotle. Jadi kaum skolastik mempelajari Aristotle, dengan mengabaikan dunia di luar ruang belajar. Secara anekdot diceritakan  sikap absurd ini mencapai puncaknya pada paruh pertama abad ke-17 ketika beberapa penganut Aristotle yang keras kepala menolak untuk melihat melalui teleskop yang baru ditemukan, dengan alasan  mereka tahu betul apa yang akan mereka lihat, setelah membacanya di teleskop. tulisan Guru.

Baru pada akhir Renaisans beberapa pemikir mulai secara terbuka menentang otoritas Aristotle, seperti yang dikemukakan oleh para Bapa Gereja. Setelah Copernicus membuka jalan, Galileo Galilei, yang sezaman dengan Kepler, menjadi tokoh utama dalam perjuangan melawan kaum Aristotle. Galileo menggunakan pendekatan ilmiah baru, ia mengintegrasikan eksperimen (pengalaman indra) ke dalam proses ilmiah. Diakui, Galileo  menganggap penting penelitian yang murni intelektual-spekulatif, namun ia tetap menekankan pentingnya eksperimen sebagai sarana penelitian dan kontrol.

Bagi Galileo, eksperimen menjadi kebutuhan metodis dalam proses pengetahuan. Misalnya, ia banyak bereksperimen dengan pendulum dan bidang miring untuk menghitung jatuhnya suatu benda. Hal ini menyebabkan dia akhirnya merumuskan teorinya tentang gerak benda, sebuah teori yang sepenuhnya bertentangan dengan teori Aristotle tentang kecepatan benda jatuh. Lebih jauh lagi, Galileo menyangkal sebagian besar astronomi Aristotle, yang menyebabkan dia diadili secara terkenal.

Di Inggris, Francis Bacon  mempelajari Aristotelianisme skolastik dan kritiknya sangat luas. Ia percaya  tugas sains adalah membebaskan manusia dari segala "berhala", yaitu prasangka dalam terminologi Bacon. Prasangka-prasangka inilah, yang pertama dan terutama dijunjung oleh kaum Aristotle, yang menghalangi hubungan yang sehat dan berdasarkan kenyataan dengan dunia.

Bacon memulai dari pengalaman indra dan dia percaya  melalui indera kita memperoleh semua pengetahuan tentang alam. Menurut Bacon, sains harus dibangun berdasarkan eksperimen yang ketat dan metodis. Dia berargumen tentang pentingnya pertama-tama mengumpulkan pengalaman dan kemudian menarik kesimpulan daripada secara skolastik mengabaikan pengalaman indra.

Metode Bacon yang mengandalkan pengalaman indra dan eksperimen biasanya disebut empirisme ( empeiria adalah bahasa Yunani yang berarti pengalaman). Empirisme ini menjadi pembentuk gaya bagi banyak filsuf Inggris dan masih terwakili dengan kuat di Inggris dan negara-negara berbahasa Inggris hingga saat ini. Sejalan dengan aliran empirisme ini, berkembang pula aliran rasionalis. Kaum empiris dan rasionalis memang bersatu dalam perjuangan melawan Aristotelianisme dan promosi pendekatan ilmiah baru, namun mereka terpecah belah dalam hal metode mereka. Metode kaum empiris bersifat induktif, berkembang dari pengalaman ke pengalaman hingga akhirnya, dari pengalaman-pengalaman tersebut, diturunkan teori. Metode kaum rasionalis bersifat deduktif,

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle's Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, 'Aristotle's Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle's Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, 'Homonymy in Aristotle,' Review of Metaphysics,
• __, 1988, Aristotle's First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. "Mind in Body in Aristotle." The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle's Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. "Aristotle and Descartes on Perceiving That We See." The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle's Ethics. London: Continuum, 2007.