Diskursus Pemikiran Aristotle (1)

Pengaruh Pemikiran Aristotle (1)

Aristotle hidup pada tahun 384-322 SM dan lahir bukan di Athena melainkan di Stagira di Thrace. Aristotle sebagai murid Platon, filsafatnya dia pelajari dengan cermat selama dua puluh tahun. Namun karena kecewa, Aristotle meninggalkan Akademi setelah kematian Platon dan menjadi informan pangeran Makedonia Alexander. Aristotle kembali ke Athena pada tahun 335 SM untuk mendirikan sekolahnya sendiri, Lykeion. Aristotle memiliki kecerdasan ensiklopedis, yang mencakup sejumlah besar bidang studi logika, retorika, etika, ilmu politik, biologi, fisika dan metafisika (Yunani ta meta taphysicala, yang muncul setelah fisika studi tentang prinsip dan asumsi). Beliaulah yang pantas disebut sebagai pendiri logika, sejarah alam, filsafat moral dan ilmu ekonomi. Filsafat Aristotle sangat berbeda dengan filsafat Platon. Dalam banyak hal, hal ini bertentangan secara diametral.

Aristotle adalah tokoh terkemuka dalam filsafat Yunani kuno, yang memberikan kontribusi penting pada logika, kritik, retorika, fisika, biologi, psikologi, matematika, metafisika, etika, dan politik. Ia adalah murid Plato selama dua puluh tahun namun terkenal karena menolak teori bentuk Plato. Dia lebih berpikiran empiris dibandingkan Plato dan guru Plato, Socrates.

Seorang penulis, dosen, pendidik, dan polimatik yang produktif, Aristotle secara radikal mengubah sebagian besar topik yang diselidikinya. Semasa hidupnya, ia menulis dialog dan sebanyak 200 risalah, namun hanya 31 yang bertahan. Karya-karya tersebut berbentuk catatan kuliah dan draft naskah yang tidak pernah ditujukan untuk pembaca umum. Namun demikian, ini adalah risalah filosofis lengkap paling awal yang masih kita miliki.

Sebagai bapak logika barat, Aristotle adalah orang pertama yang mengembangkan sistem penalaran formal. Ia mengamati validitas deduktif suatu argumen dapat ditentukan oleh strukturnya, bukan oleh isinya, misalnya dalam silogisme: Semua manusia fana; Socrates adalah seorang laki-laki; oleh karena itu, Socrates adalah makhluk fana. Sekalipun isi argumennya diubah dari tentang Socrates menjadi tentang orang lain, karena strukturnya, selama premis-premisnya benar, maka kesimpulannya harus benar. Logika Aristotelian mendominasi hingga munculnya logika proposisional modern dan logika predikat 2000 tahun kemudian.

Penekanan pada penalaran yang baik menjadi latar belakang penyelidikan Aristotle lainnya. Dalam filsafat alamnya, Aristotle menggabungkan logika dengan observasi untuk membuat klaim kausal yang umum. Misalnya, dalam biologinya, Aristotle menggunakan konsep spesies untuk membuat klaim empiris tentang fungsi dan perilaku individu hewan. Namun, sebagaimana terungkap dalam karya-karya psikologinya, Aristotle bukanlah materialis reduktif. Sebaliknya, ia menganggap tubuh sebagai materi, dan jiwa sebagai bentuk setiap hewan yang hidup.

Meskipun karya ilmiah alamnya didasarkan pada observasi, Aristotle mengakui kemungkinan adanya pengetahuan yang tidak empiris. Dalam metafisikanya, ia menyatakan pasti ada wujud yang terpisah dan tidak berubah yang merupakan sumber dari semua wujud lainnya. Dalam etikanya, ia berpendapat hanya dengan menjadi unggul seseorang dapat mencapai eudaimonia, semacam kebahagiaan atau keberkahan yang membentuk kehidupan manusia yang terbaik.

Aristotle adalah pendiri Lyceum, sebuah sekolah yang berbasis di Athena, Yunani; dan dia adalah Peripatetik pertama, pengikutnya dari Lyceum. Karya-karya Aristotle, memberikan pengaruh yang luar biasa terhadap pemikiran kuno dan abad pertengahan dan terus menginspirasi para filsuf hingga saat ini.

Alih-alih metode idealis, yang berpaling dari kenyataan dan mencari dunia ide dan bentuk yang sempurna, Aristotle memulai dari fakta-fakta konkrit yang dapat kita rasakan dengan indra kita, berdasarkan hal-hal tersebut dan sampai pada prinsip-prinsip terdalam dan paling mendasar. Sementara Platon memulai dengan gagasan-gagasan dan mencoba menjelaskan realitas darinya, Aristotle memulai dari realitas dengan mengkaji sejumlah besar fakta dan fenomena, sehingga darinya ia dapat menarik serangkaian kesimpulan umum. Dengan kata lain, Aristotle menerapkan metode induksi.

Ketertarikan Aristotle pada fisika dan biologi menggambarkan dengan baik pendekatan umumnya dan ketergantungannya pada eksperimen dan observasi sebagai sumber pengetahuan. Dia adalah pelopor metode ilmiah modern di kemudian hari. Ketika Alexander Agung sedang melakukan penaklukan, dia mengirimkan deskripsi dan gambar tumbuhan dan hewan yang baru ditemukan kepada Aristotle. Sungguh kontras dengan Platon, yang menganggap alam material yang kasar tidak layak untuk dikejar! Aristotle mengumpulkan, mengatur, dan mengklasifikasikan selama bertahun-tahun semua informasi yang menarik.

Aristotle tidak puas hanya dengan pengumpulan fakta, ia melakukan generalisasi berdasarkan informasi yang diperoleh dari dunia material objektif. Dalam karyanya yang paling mendasar, Metaphysics, ia berspekulasi tentang makna konsep-konsep universal dan kemudian membuat penjumlahan dan kritik terhadap filsafat-filsafat sebelumnya. Oleh karena itu, ia dapat dianggap sebagai sejarawan filsafat pertama. Perhatikan kata metafisika dalam hal ini jangan sampai tertukar dengan makna yang diberikan oleh Marx dan Engels! Dalam karya mereka, hal ini menunjukkan sesuatu yang sangat berbeda, yaitu kesempitan mekanistik yang umum terjadi di kalangan materialis non-dialektis pada abad ke-18 dan ke-19. Bagi Aristotle, metafisika setara dengan dialektika dalam filsafat Platon.

Dalam Metafisika, untuk pertama kalinya disajikan tinjauan sistematis terhadap konsep-konsep dasar dialektika. Hal ini biasanya dilupakan karena ia merumuskan hukum-hukum logika formal (Aristotle), yang sekilas tampak bertentangan dengan dialektika. Faktanya, Aristotle menganggap logika dan dialektika sebagai metode berpikir yang sangat baik. Demikian pula halnya, pemikiran dialektis tidak bertentangan dengan logika formal, namun saling melengkapi. Dirumuskan lebih tepat, hukum-hukum logika formal berlaku dalam batas-batas tertentu, di luar batas-batas tersebut hukum tersebut runtuh. 

Secara khusus, logika formal, yang berdasarkan pada hukum identitas, tidak dapat diterapkan pada gerak tanpa menimbulkan kontradiksi, sesuatu yang secara tegas tidak diperbolehkan oleh logika formal. Akan tetapi, dalam sebagian besar kejadian sehari-hari, aturan logika formal adalah valid dan berguna, namun jika seseorang mencoba menerapkan hukum dan pola pikir ini di area yang bertentangan dengan kenyataan, maka hukum dan pola pikir tersebut akan berubah menjadi kebalikannya. Alih-alih membantu kita memahami cara kerja alam, hal-hal tersebut malah menjadi sumber kesalahan yang tak ada habisnya dan malah menghambat perkembangan ilmu pengetahuan dan pengetahuan.

Seluruh logika formal didasarkan pada tiga prinsip, yang menjadi dasar semua silogisme dasar Aristotle:

• Hukum Identitas A adalah A (A = A)
• Hukum Kontradiksi A bukan non-A
• Hukum Ketiga yang Dikecualikan A bukan B (A B)

Selama dua milenium hal ini telah menjadi dasar semua logika. Pada akhir abad ke-18, Kant dapat mengklaim logika tidak mengalami kemajuan atau kemunduran sejak Aristotle. Terlepas dari semua perubahan yang dialami sains selama periode ini, prinsip-prinsip logika tetap sama seperti yang dirumuskan oleh Aristotle dan kemudian diangkat menjadi dogma oleh gereja abad pertengahan. Meski begitu, silogisme Aristotle yang paling mendasar adalah konstruksi yang dibangun di atas premis yang salah. Pada pandangan pertama, ini mungkin tampak seperti perkembangan lebih lanjut yang logis, tetapi itu hanyalah ilusi. Ketiga prinsip tersebut terkandung dalam prinsip pertama, A adalah A. Semuanya berdiri dan runtuh dengan Undang-Undang Identitas.

Sekilas, Hukum Identitas tampak sudah jelas. Seperti hukum kontradiksi, yang hanya merupakan cara yang dinegasikan untuk menyatakan hal yang sama, hukum ini tampaknya tidak dapat dibantah.

"Ada yang menyatakan (a) sesuatu itu ada dan tidak ada, dan (b) dimungkinkan untuk menentukan yang mana. Banyak ilmuwan alam telah menggunakan bahasa seperti itu. Kita sekarang telah berasumsi sesuatu tidak mungkin ada sekaligus tidak ada, dan telah menunjukkan ini adalah prinsip yang paling tidak dapat disangkal. Mereka yang menuntut pembuktian hukum ini sedang memperjuangkan doktrin logika yang salah sebuah ilmu yang memungkinkan kita mengetahui mana yang memerlukan pembuktian dan mana yang tidak. Sangatlah mustahil untuk memiliki bukti atas segalanya. Proses pembuktian seperti itu akan berlangsung tanpa batas waktu dan tidak menghasilkan apa-apa. Sebaliknya, jika kita mengakui ada beberapa hal yang tidak perlu dibuktikan, prinsip apa yang tidak akan lebih jelas daripada hukum kontradiksi;

Menarik untuk dicatat bagaimana Aristotle, yang biasanya ingin sekali menguji dalil-dalilnya dengan pengujian argumen yang cermat, dalam kasus di atas tidak berusaha membuktikan hukum kontradiksi tetapi hanya mengandaikannya secara dogmatis. Itu hanya boleh diterima berdasarkan akal sehat. Namun jika kita memeriksanya lebih dekat, hal ini tidak sejelas yang diperkirakan orang pada awalnya. Dalam kehidupan nyata, sesuatu bisa sama dan tidak sama dengan dirinya sendiri, karena selalu berubah. Anda tidak ragu Anda adalah Anda. Namun saat Anda membaca baris-baris ini, jutaan perubahan telah terjadi di tubuh Anda sel-sel telah mati dan digantikan oleh sel-sel baru.

Tubuh Anda terdiri dari jaringan, yang terus-menerus dipecah dan diperbarui. Ini menghilangkan produk limbah dan menyerang bakteri. Ia mengeluarkan karbon dioksida melalui pernafasan dan air melalui urin dan keringat dan banyak lagi. Perubahan yang konstan ini merupakan prasyarat bagi semua kehidupan. Ini berarti pada saat tertentu tubuh adalah dirinya sendiri, namun sesuatu yang terpisah dari dirinya sendiri Anda bukanlah orang yang sama dengan Anda yang dulu. Tidak ada jalan keluar dari hal ini dengan mengklaim Anda adalah Anda pada saat ini, karena bahkan dalam satuan waktu terkecil sekalipun, perubahan tetap terjadi.

Dalam kasus normal, kita dapat menerima begitu saja "A = A", Anda adalah Anda dan bukan orang lain. Alasannya adalah perubahan yang kita bicarakan biasanya sangat kecil sehingga kita bisa mengabaikannya. Namun dalam jangka waktu yang lebih lama, mis. dalam dua puluh tahun akan ada perbedaan yang nyata. Jika jangka waktunya seratus tahun, maka perbedaannya akan sangat mencolok sehingga Anda bukan lagi diri Anda sendiri. Apalagi hal ini tidak hanya berlaku pada makhluk hidup. Materi anorganik selalu berubah, sehingga segala sesuatu tetap ada, namun tidak ada. Oleh karena itu, menggunakan ungkapan yang tepat dari Heraclitus, "segala sesuatu mengalir".

Untuk penggunaan umum, Undang-Undang Identitas berlaku. Bahkan hal ini mutlak diperlukan agar pikiran kita tidak terjerat dalam kebingungan total. Jika kita ingin membuat perhitungan yang lebih akurat, menangani kecepatan yang mendekati kecepatan cahaya atau terlalu banyak faktor kritis, maka hukum identitas tidaklah efisien. Pada titik tertentu, akumulasi perubahan kuantitatif kecil akan memicu perubahan kualitas yang mendasar. Namun semua ini dihilangkan dalam logika formal, yang kelemahan mendasarnya terletak pada ketidakmampuannya menghadapi benda hidup atau bergerak.

Begitu pula dengan hukum pihak ketiga yang dikecualikan, yang menyatakan sesuatu itu sah atau tidak sah, suatu benda harus hitam atau putih, hidup atau mati, baik A atau B. Tidak mungkin keduanya terjadi secara bersamaan. Dalam kebanyakan kasus, kita dapat dengan aman berasumsi demikian, karena tanpa asumsi seperti itu, banyak dari alasan kita pasti akan kontradiktif dan tidak dapat dipahami.

Pada masa kemunduran Sofisme, penggunaan dialektika secara sewenang-wenang sudah menjadi hal yang lumrah, memutarbalikkan cara berpikir hingga sudut pandang mana pun dapat dibuktikan. Aristotle mempunyai niat yang pasti untuk membereskan kekacauan yang diciptakan oleh dialektika subyektif kaum sofis. Oleh karena itu perhatiannya yang terus-menerus terhadap pernyataan logis dasar.

Namun bahkan di sini, ketika kita melangkah keluar dari kerangka pengalaman kita sehari-hari dan mempertimbangkan proses yang lebih kompleks, tidak lagi tampak begitu mudah untuk membedakan A dari B. Penekanan dogmatis untuk menghilangkan kontradiksi sebenarnya mengarah pada pola pikir metafisik dalam pengertian yang dimasukkan oleh Marx dan Engels ke dalam istilah tersebut dan dijelaskan dalam Anti-Dhring. Di sana dijelaskan keterbatasan hukum logika formal ketika dihadapkan pada realitas alam yang kontradiktif.

"Bagi ahli metafisika, benda-benda dan gambaran mentalnya, konsep-konsepnya, terisolasi dan dimaksudkan untuk dipertimbangkan satu per satu tanpa konteks bersama, benda-benda itu tetap, tidak berubah, dan untuk selamanya menjadi objek penyelidikan. Para ahli metafisika berpikir secara ideal dan berlawanan tanpa perantara. Ucapannya adalah ya, ya dan tidak, tidak; apa pun yang lebih dari itu, itu jahat. Baginya sesuatu itu ada atau tidak ada. Suatu hal tidak bisa sekaligus menjadi dirinya sendiri dan menjadi sesuatu yang lain. Positif dan negatif benar-benar saling eksklusif. Sebab dan akibat bertentangan satu sama lain.

Pendekatan ini pada pandangan pertama tampaknya jauh lebih masuk akal karena pada dasarnya sesuai dengan apa yang disebut akal sehat yang mengajarkan kita. Namun, akal sehat ini harus menjadi sosok yang tidak pernah begitu dihormati dalam empat dinding kehidupan sehari-hari: begitu ia menjelajah ke bidang ilmu pengetahuan yang luas, ia melakukan petualangan yang paling aneh.

Dan betapapun dibenarkan dan bahkan perlunya pendekatan metafisika di banyak bidang bidang yang berbeda-beda sesuai dengan sifat penyelidikannya namun cepat atau lambat pendekatan ini akan menemui batas yang, jika dilakukan lebih jauh, akan menjadi sepihak, sempit, abstrak, dan abstrak. kehilangan dirinya dalam kontradiksi yang tak terpecahkan. Ia melihat segala sesuatu dalam keterasingannya tetapi tidak dalam konteksnya, dalam keberadaannya tetapi tidak dalam timbul dan lenyapnya, dalam keadaan diamnya tetapi tidak dalam geraknya; ia tidak melihat hutan untuk pepohonan.

Dalam keadaan normal misalnya, kita mengetahui dan dapat mengatakan dengan pasti apakah suatu hewan masih hidup atau tidak. Akan tetapi jika kita teliti lebih dekat, kita akan menemukan hal ini sering kali merupakan permasalahan yang sangat rumit, karena para ahli hukum yang telah mencoba dengan sia-sia untuk menentukan secara rasional dari mana pembunuhan seorang anak dalam kandungan harus dianggap sebagai pembunuhan, sudah mengetahui dengan baik. Dan tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat momen kematian, karena fisiologi menunjukkan kematian bukanlah peristiwa yang terjadi seketika, sekaligus, melainkan suatu proses yang berlangsung sangat lama.

Demikian pula, setiap makhluk organik, setiap saat, adalah dirinya sendiri dan bukan dirinya sendiri, karena setiap saat ia menyerap zat-zat baru dari luar dan mengeluarkan zat-zat lain; setiap saat sel-sel di tubuhnya mati dan sel-sel baru terbentuk. Setelah waktu yang lebih lama atau lebih singkat, unsur-unsur penyusun tubuh diperbarui sepenuhnya, digantikan dengan atom-atom lain, sehingga setiap makhluk organik tetap sama namun berbeda.

Kita akan menemukan jika diamati lebih dekat kedua kutub kontradiksi, positif dan negatif, tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena keduanya saling bertentangan dan meskipun memiliki hubungan yang berlawanan, keduanya saling meresap satu sama lain.

Demikian pula sebab dan akibat adalah gagasan yang hanya mempunyai validitas bila diterapkan pada kasus individual; segera setelah kita mempertimbangkan kasus individu dalam konteks umum dengan dunia sekitarnya, maka kasus-kasus tersebut menyatu dan menjadi interaksi universal, di mana sebab dan akibat terus-menerus berubah tempat sehingga apa yang dalam satu konteks tampak sebagai akibat dalam konteks lain muncul sebagai akibat. penyebabnya dan sebaliknya.

dokpri/

Semua proses dan operasi pemikiran ini tidak sesuai dengan kerangka pemikiran metafisik. Sebaliknya, bagi dialektika, yang mempersepsikan sesuatu dan gambaran konseptualnya dalam konteksnya, hubungannya, pergerakannya, kemunculan dan kelenyapannya, fenomena-fenomena tersebut di atas muncul sebagai konfirmasi atas kebenaran pendekatannya sendiri. Alam adalah bukti terbaik kebenaran dialektika;

Sangat disayangkan, namun tidak jarang, ide-ide cemerlang dan orisinil dari seorang jenius menjadi fosil dan dimiskinkan di tangan para penerusnya. Sisi fleksibel dan dialektis dari metode Aristotle, yang menekankan eksperimen dan observasi, telah hilang sejak lama. Kaum skolastik Abad Pertengahan hanya tertarik untuk membangun landasan ideologis doktrin-doktrin Gereja.

Dengan mengorbankan hal-hal lain, mereka sepenuhnya berkonsentrasi pada logika Aristotle, yang mereka tafsirkan dengan cara yang tidak bernyawa dan formalistik. Oleh karena itu, serangkaian gagasan yang seharusnya memberikan rangsangan yang bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan diubah menjadi kebalikannya belenggu terhadap intelektualitas, yang tidak akan bisa dipatahkan sampai kebangkitan revolusioner pada zaman Renaisans.

Ada sesuatu yang sangat ironis mengenai penculikan Aristotle yang dilakukan oleh gereja. Faktanya, karyanya dijiwai dengan semangat materialistis yang kuat. Lenin percaya :

"Aristotle Mendekati Materialisme. Berbeda dengan Platon, logika formal Aristotle erat kaitannya dengan ontologi (ilmu tentang wujud) dan epistemologi, karena ia menilai bentuk-bentuk pemikiran bukanlah sesuatu yang terlepas dari fenomena yang ada, melainkan merupakan bentuk-bentuk wujud yang mengekspresikan dirinya. sebagai kesadaran manusia.

Citasi:

• Ackrill, J., Aristotle the Philosopher, Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• __, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• __, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• __, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Back, A.T. Aristotle’s Theory of Predication. Leiden: Brill, 2000.
• Barnes, J., ed. The Complete Works of Aristotle, Volumes I and II, Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Biondi, Paolo C. (ed. and trans.), (2004), Aristotle: Posterior Analytics ii 19, Paris: Librairie-Philosophique-J-Vrin.
• Bostock, David, 1980/2006, ‘Aristotle’s Account of Time in Space, Time, Matter, and Form: Essays on Aristotle’s Physics, Oxford: Oxford University Press,
• Charlton, W., Physics Books I and II, translated with introduction, commentary, Note on Recent Work, and revised Bibliography, Oxford: Oxford University Press, 1984.
• Graham, D., Physics, Book VIII, translated with a commentary, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hamlyn, D., De Anima II and III, with Passages from Book I, translated with a commentary, and with a review of recent work by Christopher Shields, Oxford: Oxford University Press, 1999.
• Hussey, E., Physics Books III and IV, translated with an introduction and notes, Oxford: Oxford University Press, 1983; new impression with supplementary material, 1993.
• Irwin, Terence, 1981, ‘Homonymy in Aristotle,’ Review of Metaphysics, 
• __, 1988, Aristotle’s First Principles, Oxford: Oxford University Press.
• Jaeger, W. Aristotle: Fundamentals of the History of His Development. 2nd ed., Oxford: Clarendon Press, 1948.
• Jiminez, E. R. “Mind in Body in Aristotle.” The Bloomsbury Companion to Aristotle, edited by C. Baracchi, Bloomsbury, 2014.
• Jiminez, E. R. Aristotle’s Concept of Mind. Cambridge University Press, 2017.
• Nakahata, M. “Aristotle and Descartes on Perceiving That We See.” The Journal of Greco-Roman Studies, vol. 53, no. 3, 2014,
• Ross, W. D., 1923, Aristotle, London: Methuen and Co.
• Weinman, M. Pleasure in Aristotle’s Ethics. London: Continuum, 2007.