Begitu pula dengan hukum pihak ketiga yang dikecualikan, yang menyatakan sesuatu itu sah atau tidak sah, suatu benda harus hitam atau putih, hidup atau mati, baik A atau B. Tidak mungkin keduanya terjadi secara bersamaan. Dalam kebanyakan kasus, kita dapat dengan aman berasumsi demikian, karena tanpa asumsi seperti itu, banyak dari alasan kita pasti akan kontradiktif dan tidak dapat dipahami.
Pada masa kemunduran Sofisme, penggunaan dialektika secara sewenang-wenang sudah menjadi hal yang lumrah, memutarbalikkan cara berpikir hingga sudut pandang mana pun dapat dibuktikan. Aristotle mempunyai niat yang pasti untuk membereskan kekacauan yang diciptakan oleh dialektika subyektif kaum sofis. Oleh karena itu perhatiannya yang terus-menerus terhadap pernyataan logis dasar.
Namun bahkan di sini, ketika kita melangkah keluar dari kerangka pengalaman kita sehari-hari dan mempertimbangkan proses yang lebih kompleks, tidak lagi tampak begitu mudah untuk membedakan A dari B. Penekanan dogmatis untuk menghilangkan kontradiksi sebenarnya mengarah pada pola pikir metafisik dalam pengertian yang dimasukkan oleh Marx dan Engels ke dalam istilah tersebut dan dijelaskan dalam Anti-Dhring. Di sana dijelaskan keterbatasan hukum logika formal ketika dihadapkan pada realitas alam yang kontradiktif.
"Bagi ahli metafisika, benda-benda dan gambaran mentalnya, konsep-konsepnya, terisolasi dan dimaksudkan untuk dipertimbangkan satu per satu tanpa konteks bersama, benda-benda itu tetap, tidak berubah, dan untuk selamanya menjadi objek penyelidikan. Para ahli metafisika berpikir secara ideal dan berlawanan tanpa perantara. Ucapannya adalah ya, ya dan tidak, tidak; apa pun yang lebih dari itu, itu jahat. Baginya sesuatu itu ada atau tidak ada. Suatu hal tidak bisa sekaligus menjadi dirinya sendiri dan menjadi sesuatu yang lain. Positif dan negatif benar-benar saling eksklusif. Sebab dan akibat bertentangan satu sama lain.
Pendekatan ini pada pandangan pertama tampaknya jauh lebih masuk akal karena pada dasarnya sesuai dengan apa yang disebut akal sehat yang mengajarkan kita. Namun, akal sehat ini harus menjadi sosok yang tidak pernah begitu dihormati dalam empat dinding kehidupan sehari-hari: begitu ia menjelajah ke bidang ilmu pengetahuan yang luas, ia melakukan petualangan yang paling aneh.
Dan betapapun dibenarkan dan bahkan perlunya pendekatan metafisika di banyak bidang bidang yang berbeda-beda sesuai dengan sifat penyelidikannya namun cepat atau lambat pendekatan ini akan menemui batas yang, jika dilakukan lebih jauh, akan menjadi sepihak, sempit, abstrak, dan abstrak. kehilangan dirinya dalam kontradiksi yang tak terpecahkan. Ia melihat segala sesuatu dalam keterasingannya tetapi tidak dalam konteksnya, dalam keberadaannya tetapi tidak dalam timbul dan lenyapnya, dalam keadaan diamnya tetapi tidak dalam geraknya; ia tidak melihat hutan untuk pepohonan.
Dalam keadaan normal misalnya, kita mengetahui dan dapat mengatakan dengan pasti apakah suatu hewan masih hidup atau tidak. Akan tetapi jika kita teliti lebih dekat, kita akan menemukan hal ini sering kali merupakan permasalahan yang sangat rumit, karena para ahli hukum yang telah mencoba dengan sia-sia untuk menentukan secara rasional dari mana pembunuhan seorang anak dalam kandungan harus dianggap sebagai pembunuhan, sudah mengetahui dengan baik. Dan tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat momen kematian, karena fisiologi menunjukkan kematian bukanlah peristiwa yang terjadi seketika, sekaligus, melainkan suatu proses yang berlangsung sangat lama.
Demikian pula, setiap makhluk organik, setiap saat, adalah dirinya sendiri dan bukan dirinya sendiri, karena setiap saat ia menyerap zat-zat baru dari luar dan mengeluarkan zat-zat lain; setiap saat sel-sel di tubuhnya mati dan sel-sel baru terbentuk. Setelah waktu yang lebih lama atau lebih singkat, unsur-unsur penyusun tubuh diperbarui sepenuhnya, digantikan dengan atom-atom lain, sehingga setiap makhluk organik tetap sama namun berbeda.
Kita akan menemukan jika diamati lebih dekat kedua kutub kontradiksi, positif dan negatif, tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena keduanya saling bertentangan dan meskipun memiliki hubungan yang berlawanan, keduanya saling meresap satu sama lain.
Demikian pula sebab dan akibat adalah gagasan yang hanya mempunyai validitas bila diterapkan pada kasus individual; segera setelah kita mempertimbangkan kasus individu dalam konteks umum dengan dunia sekitarnya, maka kasus-kasus tersebut menyatu dan menjadi interaksi universal, di mana sebab dan akibat terus-menerus berubah tempat sehingga apa yang dalam satu konteks tampak sebagai akibat dalam konteks lain muncul sebagai akibat. penyebabnya dan sebaliknya.
