Hakekat Manusia (2). Â Teologi penciptaan Thomas Aquinas mencakup tiga pokok pokok: 1. Penciptaan alam semesta, 2. keberagaman di alam semesta (diversifikasi segala sesuatu, opus distingis), dan 3. pemeliharaan segala sesuatu menurut rencana yang mencakup segalanya, ketuhanan dan pemerintahan dunia.
Penciptaan alam semesta.Tidak ada yang mengatakan pasti ada dunia sama sekali. Dunia bukanlah suatu keharusan. Ia ada karena berkenan kepada Tuhan yang menciptakannya. hal itu ada dan terlihat seperti apa adanya adalah karena keputusan berdaulat dari Tuhan. Lagipula, Tuhan tidak tunduk pada paksaan apa pun, begitu pula dengan paksaan untuk mencipta. Jika dia terpaksa melakukan sesuatu, maka kebahagiaannya dibatasi, dan dalam hal ini dia perlu membuat suplemen untuk dirinya sendiri, yang tidak masuk akal. Dia tidak menciptakan dunia untuk memperoleh sesuatu yang belum dimilikinya, namun sebaliknya, Dia ingin membagikan kebaikan yang dimilikinya kepada orang-orang yang dapat menerimanya. Karena Tuhan tidak diperlukan, Dia sendirilah yang mampu melakukan tindakan tanpa pamrih sepenuhnya.
Kita tidak boleh membayangkan sebelum penciptaan, sudah ada waktu atau ruang apa pun. Bilamana dikatakan dalam syahadat Tuhan menciptakan dunia "sebelum segala masa", maka kata depan "sebelum" tidak ada hubungannya dengan waktu tetapi mengungkapkan asal usul, asal mula dan landasan. Ketika Tuhan menciptakan dunia, apakah Dia menciptakan ruang dan waktu; Karena waktu adalah gerak dan tidak terpikirkan tanpa gerak, maka waktu tidak dapat ada tanpa sesuatu yang "bergerak", yaitu sesuatu material yang berubah dalam dimensi ruang. Manusia tidak dapat membayangkan ketiadaan waktu, oleh karena itu kita harus membayangkan suatu waktu khayalan "sebelum" waktu.
Ketika Tuhan menciptakan dunia "pada mulanya" dan ketika Firman berada "pada mulanya", permulaan yang spesifik ini tidak mempunyai arti apa pun dalam kategori waktu, namun dengan demikian berkaitan dengan prasyarat dan asal usul. hari berhenti." Menurut Thomas, seseorang tidak dapat membuktikan hal ini, namun harus menerimanya sebagai kebenaran iman yang diwahyukan -- namun jika teori Big Bang modern berlaku, hal ini akan mengkonfirmasi wahyu tersebut.
Tuhan menciptakan segala sesuatu tanpa mengubah dirinya sendiri, karena Dia tidak dapat berubah atau mengalami kecelakaan. Dengan demikian, Tuhan sama sekali bukan bagian dari ciptaan, sesuatu yang ada di dalam ciptaan, namun tindakan penciptaan membentuk hubungan mutlak antara ciptaan dan Sang Pencipta.
Segala sesuatu yang diciptakan pada dasarnya bergantung pada Sang Pencipta, yang merupakan teladan (causa exemplaris), sebab yang efisien (causa efficiens), dan tujuan (causa finalis). Di sini Tuhan tampil sebagai Tritunggal, dan untuk menjelaskan konteksnya, Thomas mengambil gambaran dari kehidupan sehari-hari. Seorang tukang kayu harus membuat kursi. Untuk itu ia membutuhkan pengalaman dan gambaran bagaimana seharusnya penampilan serta kemauan untuk melaksanakan pekerjaannya. Keahlian profesional tukang kayu dan gagasannya tentang kursi dapat dibandingkan dengan Kristus, Firman dalam pemikiran Bapa, yang melaluinya segala sesuatu dibuat.
Kehendak pengrajin yang tekun untuk melaksanakan pekerjaan diumpamakan dengan Roh, yaitu kehendak Allah yang penuh kasih, memerintah, menopang, dan memberi kehidupan pada dunia. Meskipun segala sesuatu dalam Trinitas adalah satu, kecuali hubungan-hubungannya, sehingga apa yang dikatakan tentang salah satu Pribadi selalu berlaku pada dua Pribadi lainnya, mengingat kerja Ketuhanan "secara lahiriah", seseorang dapat dengan hak khusus. tempatkan kuasa ilahi, yang menjadi ada dalam ciptaan, dalam hubungan dengan Bapa, kebijaksanaan dalam hubungan dengan Putra, dan kasih, kebaikan yang memancar dalam segala sesuatu, dalam hubungan dengan Roh.
Dengan demikian, ciptaan memiliki hubungan yang radikal dengan Tritunggal, dan oleh karena itu terdapat pula jejak-jejak Trinitas dalam ciptaan. Dalam setiap bagian terkecil ciptaannya terdapat sesuatu yang mengingatkan akan asal usulnya. sesuatu itu ada dan tidak serta merta hancur adalah pengingat akan Sang Ayah, yang ada dalam diri-Nya, yang berasal dari asal usulnya dan tidak ada seorang pun yang patut disyukuri atas apa pun.
Dengan mempunyai bentuk dan keindahan tertentu, yang merupakan cerminan "cetak biru" dalam pikiran Bapa, maka segala ciptaan mewakili Sabda. Dengan membentuk suatu konteks, memiliki keterkaitan dan keteraturan, segala sesuatu melambangkan Roh Kudus, yaitu kasih yang mengatur segala sesuatu dalam hubungannya dengan segala sesuatu menurut kehendak penciptanya.
Keanekaragaman di alam semesta. Tidak hanya ada satu hal di dunia ini, dan Anda mungkin harus menjadi seorang anak kecil untuk memikirkan mengapa hal itu terjadi. Misalnya, segala sesuatu bukanlah suatu massa materi tunggal yang tidak berbentuk. Ada banyak hal, segala jenisnya. Dan hampir segala sesuatu yang ada tidak sendirian.
Alasan keberagaman ini adalah karena satu ciptaan tidak dapat mewakili kebaikan Tuhan dan ingin dikomunikasikan kepada pasangannya. Oleh karena itu ia menghasilkan banyak hal, sehingga kekuatan simbolik yang tidak terdapat pada suatu hal dapat tergantikan oleh hal lain.
 Kebaikan yang di dalam Tuhan dipersatukan dan tidak digabungkan, ditemukan dalam ciptaan dalam kekayaan kaleidoskopik, dalam bentuk kembang api. Alam semesta secara keseluruhan dapat menjadi representasi Sang Pencipta. Kitab Kejadian mengatakan Tuhan memisahkan yang satu dari yang lain dengan Firman-Nya, dan pemisahan inilah yang mengungkapkan diversifikasi ciptaan (opus distingis).
