Hakekat Manusia Aquinas (1)

Hakekat Manusia

Menurut Thomas Aquinas 1225-1274, manusia terdiri dari substansi spiritual dan jasmani, tubuh dan jiwa. Di dalam substansi spiritual terdapat tiga hal: hakikat, kemampuan dan operasi (kegiatan, fungsi). Jiwa adalah sesuatu yang tidak berwujud dan hidup serta tidak terdiri dari bentuk dan materi. Jiwa adalah bentuk tubuh, yaitu. ia menyatu dengan tubuh sebagai wujudnya. Jiwa yang satu dan yang sama tidak dapat dimiliki oleh beberapa individu, dan satu tubuh yang sama tidak dapat menampung lebih dari satu jiwa. Jiwa ada di seluruh tubuh dan di setiap bagiannya.

Walaupun manusia hanya mempunyai satu jiwa, namun jiwa mempunyai beberapa bagian atau kemampuan dan cara kerja. Jiwa mempunyai, antara lain, bagian vegetatif, sensorik dan intelektual. Bagian vegetatif dan makhluk hidup merupakan bagian dari penggabungan tubuh dan jiwa dan tidak bertahan setelah kematian tubuh. Sebaliknya, bagian intelektual hanya dimiliki oleh jiwa, dan kemampuan-kemampuannya tetap ada setelah musnahnya tubuh. Pekerjaan bagian intelektual jiwa tidak dilakukan oleh organ mana pun. Dalam diri manusia, kemampuan vegetatif, kemampuan perseptif, dan intelektual adalah kemampuan dari jiwa yang satu dan sama. Bagian intelektual jiwa sebagian besar berisi bagian penginderaan, yang selanjutnya berisi bagian vegetatif. Thomas membandingkannya dengan genera figur dimana satu genus mengandung genus lainnya.

Ada lima kelompok kemampuan jiwa: kemampuan vegetatif, kemampuan perseptif, kemampuan keinginan, kemampuan motorik, dan kemampuan intelektual.

Objek dari bagian vegetatif adalah tubuh yang menyatukan jiwa. Objek dari bagian yang dapat dirasakan adalah setiap tubuh yang dapat dirasakan, bukan hanya tubuh yang menyatukan jiwa. Objek-objek dari bagian intelektual bukan hanya badan-badan yang dapat dipersepsikan tetapi secara universal seluruh keberadaan.

Bagian vegetatif jiwa mempunyai tiga kemampuan: kemampuan nutrisi, kemampuan berkembang (berkembang) dan kemampuan generatif (berkembang biak). Bagian jiwa yang mempersepsi meliputi indera luar: penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba dan pengecapan, dan indera dalam: akal umum atau akal sehat (common sense), imajinasi, kemampuan memperkirakan dan fungsi ingatan tertentu.

Akal adalah kemampuan jiwa. Di bagian nutrisi jiwa semuanya aktif, di bagian penginderaan semuanya pasif, tetapi di bagian intelektual ada sesuatu yang pasif dan ada sesuatu yang aktif. Pertama kita memahami hanya secara potensial, kemudian kita memahami secara aktual. Memori intelektual berada pada bagian intelektual jiwa dan tidak terpisah dari akal. Akal dan intelek  bukan merupakan fakultas yang terpisah. Kami memahami dan bernalar dengan kemampuan yang sama. Akal yang lebih tinggi dan yang lebih rendah bukanlah dua kemampuan jiwa yang berbeda, namun merupakan bagian akal yang berbeda. Semakin tinggi diarahkan pada hal-hal yang kekal, semakin rendah terhadap hal-hal yang bersifat sementara. Kecerdasan tidak berbeda dengan kecerdasan. "Kecerdasan" menunjukkan tindakan intelek, yaitu memahami. Kecerdasan spekulatif dan praktis bukanlah fakultas yang terpisah. Mereka berbeda dalam hal tujuan. Kecerdasan spekulatif diarahkan pada kebenaran, kecerdasan praktis diarahkan pada tindakan.

Nafsu atau nafsu adalah kemampuan jiwa. Ini adalah kemampuan pasif yang secara alami digerakkan oleh hal yang dipahami atau dirasakan. Hasrat intelektual berbeda dengan hasrat indrawi, karena apa yang dirasakan oleh intelek secara umum berbeda dengan apa yang dirasakan oleh indra. "Sensualitas" adalah nama dari hasrat inderawi dan dapat diartikan sebagai hasrat terhadap hal-hal yang menjadi milik tubuh. Nafsu ini merupakan suatu kemampuan generik, namun terbagi menjadi dua kemampuan, yang merupakan spesies dari hasrat indriawi. Yang satu adalah kemampuan yang melaluinya jiwa mencari apa yang bermanfaat menurut inderanya, dan melarikan diri dari apa yang merugikan. Yang kedua adalah kemampuan hewan untuk melawan serangan yang menghalangi manfaat dan menimbulkan kerugian. Makanan dan seks adalah hal yang diinginkan. Fakultas yang meminta mematuhi akal dan kemauan (sampai tingkat tertentu).

Keinginan adalah keinginan intelektual. Sebagai agen, kehendak menggerakkan seluruh kemampuan jiwa kepada tindakannya masing-masing, kecuali kemampuan bagian vegetatif jiwa yang tidak berada di bawah kendali kehendak. Kehendak tidak menginginkan semua yang diinginkannya karena kebutuhan, namun kebahagiaan menginginkannya karena kebutuhan.

Manusia mempunyai kehendak bebas karena ia dapat bertindak berdasarkan pertimbangan rasional. Kehendak bebas adalah suatu kemampuan, kemampuan untuk memilih dan karena termasuk dalam kemampuan yang sama untuk berkehendak dan memilih, maka kehendak bebas adalah kemampuan yang sama dengan kemauan atau keinginan intelektual.

Etika. Ada empat tema sentral dalam filsafat moral Thomas: konsepsinya tentang kebahagiaan, pandangannya tentang kebajikan, pemikirannya tentang kebaikan dan kejahatan tindakan eksternal dan internal, serta gagasannya tentang sifat, isi dan fungsi. hukum.

Menurut Thomas, manusia melakukan segala sesuatu untuk mewujudkan suatu tujuan, yaitu. semua tindakan bertujuan untuk mencapai sesuatu. Objek kehendak adalah tujuan dan kebaikan. Namun tindakan yang berbeda dapat bertujuan untuk mencapai tujuan yang berbeda. Namun demikian, ada tujuan akhir yang diusahakan setiap orang, suatu tujuan yang dituntut oleh kemauan karena adanya kebutuhan. Tujuan akhir dan kebaikan tertinggi ini adalah kebahagiaan.

Kebahagiaan adalah kebaikan sejati manusia dan merupakan milik jiwa, namun kebahagiaan adalah sesuatu yang berada di luar jiwa. Kebahagiaan manusia adalah sesuatu yang diciptakan dan ada dalam dirinya, oleh karena itu ia merupakan suatu operasi. Kebahagiaan sempurna hanya bisa diraih manusia di kehidupan mendatang, bukan di kehidupan ini. Kebahagiaan sempurna terdiri dari pengetahuan tentang Tuhan, pengamatan terhadap hakikat ketuhanan, yang merupakan bentuk kontemplasi dan tindakan akal. Namun, manusia bisa mencapai suatu bentuk kebahagiaan yang tidak lengkap dalam hidup ini. Kebahagiaan yang tidak sempurna ini terdiri dari pengoperasian kecerdasan praktis yang mengatur tindakan dan nafsu kita, dan merupakan imbalan atas kerja keras kebajikan. Dalam arti tertentu kesenangan, kegembiraan, kewaskitaan (penglihatan), pemahaman (kecerdasan), keteguhan hati, jasmani dan kesempurnaan jasmani, barang-barang lahiriah dan persahabatan dengan sahabat  diperlukan untuk mewujudkan apa yang kita semua perlu perjuangkan. untuk.

Untuk mencapai kebahagiaan, penting untuk memupuk kebajikan. Kebajikan adalah kualitas atau kebiasaan pikiran yang baik, yang dengannya kita hidup dengan benar. Tidak seorang pun boleh menyalahgunakan kebajikan, yang pada akhirnya berasal dari Tuhan.

Menurut Thomas, ada empat kebajikan utama: moderasi, keberanian, keadilan dan kehati-hatian; dan tiga kebajikan teologis: iman, harapan dan cinta. Semua keutamaan lainnya dapat direduksi menjadi hal-hal ini. Penguasaan diri, keberanian dan keadilan dapat dianggap sebagai kebajikan moral dan kehati-hatian sebagai kebajikan intelektual.

Subyek kehati-hatian adalah intelek atau akal, subjek keadilan adalah kemauan, keinginan adalah subjek dari sikap moderat, dan kemampuan kemarahan adalah subjek dari keberanian. Ketika akal budi mengatur tindakan atau tindakan kita, kita mempunyai keadilan, ketika akal budi mengatur nafsu kita, keberanian dan sikap tidak berlebihan. Ketika nafsu memacu kita untuk melakukan sesuatu yang tidak masuk akal, diperlukan sikap moderat untuk mengendalikannya dan ketika nafsu karena rasa takut membuat kita takut untuk mengikuti nasihat akal, dibutuhkan keberanian untuk tidak mundur.

Kebajikan moral saling bergantung satu sama lain sejauh mereka sempurna. Barangsiapa yang mempunyai satu keutamaan, ia mempunyai semua keutamaan, dan barangsiapa yang kekurangan satu keutamaan, maka ia tidak memiliki semua keutamaan. Tidak ada yang bisa mis. untuk menjadi benar-benar bijaksana tanpa  menjadi moderat, berani dan adil. Dan sikap moderat, keberanian dan keadilan tidak akan ada tanpa kebijaksanaan.

Cinta mengandaikan kebajikan moral. Karena Seluruh Hukum dipenuhi melalui cinta. Jadi, orang yang benar-benar mencintai mempunyai segala keutamaan moral. Kebajikan moral  tidak akan ada tanpa cinta sebagai tujuan akhirnya.

Keadilan adalah kebajikan moral tertinggi dan kebijaksanaan adalah kebajikan intelektual tertinggi. Keberanian berada di atas moderasi dan keadilan di atas keberanian. Keutamaan intelektual lebih tinggi dari keutamaan moral dan keutamaan teologis lebih tinggi dari keutamaan kardinal. Dari keutamaan teologis, cinta berada di atas harapan dan harapan di atas iman, meskipun iman lebih penting daripada harapan dan cinta. Maka, yang terbesar dari semuanya adalah cinta.

Ada perbuatan baik dan jahat menurut Thomas. Suatu tindakan pada umumnya baik sejauh tindakan tersebut ada, sedangkan tindakan tersebut kurang baik sejauh tindakan tersebut tidak memerlukan sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan penuhnya, (dan dengan demikian dikatakan jahat). Akibat dari suatu tindakan tidak menjadikan tindakan jahat menjadi baik, atau tindakan baik menjadi jahat.

Konsekuensi suatu tindakan tidak langsung meningkatkan kebaikan atau kejahatannya. Namun, jika konsekuensinya sudah diperkirakan sebelumnya, maka hal itu akan mempengaruhi baik atau buruknya tindakan tersebut. Hal yang sama berlaku jika konsekuensinya mengikuti sifat tindakan tersebut dan dalam sebagian besar kasus dan tidak hanya bersifat sementara. Oleh karena itu, konsekuensi suatu tindakan mempunyai makna moral menurut Thomas, namun bukan satu-satunya hal yang mempengaruhi status moral suatu tindakan.

Baik atau tidaknya suatu tindakan tampaknya bergantung pada empat faktor berbeda menurut Thomas. Pertama, apa jenis kelaminnya. Kedua, termasuk spesies apa, yang disimpulkan dari objeknya. Ketiga, ciri-ciri sementara apa yang dimiliki tindakan tersebut atau dalam keadaan apa tindakan itu dilakukan. Keempat, apa tujuannya. Suatu tindakan bisa saja baik dalam satu hal, namun kurang baik dalam hal lain. Suatu perbuatan yang baik berdasarkan genusnya atau sifat sementara yang dimilikinya, misalnya. tunduk pada tujuan jahat dan sebaliknya. Akan tetapi, suatu perbuatan tidaklah baik jika ia tidak baik dalam segala hal, karena kejahatan adalah akibat dari setiap keburukan individu, sedangkan kebaikan adalah akibat dari sebab yang utuh.

Tindakan sukarela terdiri dari dua komponen, yaitu tindakan internal (tindakan kehendak) dan tindakan eksternal. Tindakan batin diarahkan pada suatu tujuan, tindakan luar diarahkan pada suatu objek.

Ada tindakan yang acuh tak acuh menurut sifatnya, misalnya. memungut sedotan dari tanah, atau berjalan-jalan di ladang. Tindakan acuh tak acuh harus dikontraskan dengan tindakan baik, misalnya. memberi sedekah kepada yang membutuhkan, dan perbuatan jahat, misalnya. mencuri.

Sebaliknya, Thomas berpendapat  setiap tindakan itu baik atau jahat. Jika interpretasi ini benar, maka tidak ada tindakan individu yang acuh tak acuh, menurut Thomas. Hal ini karena baik buruknya suatu perbuatan (sukarela) tidak hanya ditentukan oleh objek dan sifat perbuatan tersebut, tetapi  oleh keadaan di mana perbuatan tersebut dilakukan dan apa tujuannya, dan hal ini menjadikan setiap perbuatan itu baik atau buruk.

• Kebaikan dan kejahatan menyentuh kemauan, sebagaimana kebenaran dan kepalsuan menyentuh akal.
• Tindakan internal dari kehendak dan tindakan eksternal secara moral dianggap sebagai satu tindakan (dan sama).
• Kehendak itu baik jika obyek dan maksud tujuannya masuk akal dan sesuai dengan kehendak Ilahi, hukum abadi, Akal Ilahi.

Menurut Thomas, ada empat jenis hukum: abadi, alamiah, manusiawi, dan ilahi. Undang-undang adalah peraturan nalar yang diumumkan secara terbuka, yang tujuannya adalah kebaikan bersama, yang diciptakan oleh seseorang yang peduli terhadap seluruh masyarakat.

Hukum Ilahi terutama ditetapkan untuk mengarahkan manusia kepada Tuhan, sedangkan hukum manusia terutama ditetapkan untuk mengatur hubungan manusia satu sama lain.

Manusia dapat mengetahui hukum alam melalui akalnya. Dari sila hukum kodrat yang menjadi asas pertama, kita simpulkan pada tata cara yang lebih spesifik atau konkrit. Peraturan-peraturan yang lebih konkrit yang diciptakan oleh akal manusia ini disebut hukum manusia, karena memenuhi syarat-syarat untuk menjadi undang-undang. Sebaliknya, hukum ilahi adalah hukum yang diberikan oleh Tuhan. Hukum ketuhanan terbagi menjadi Hukum Lama dan Hukum Baru. Hukum Lama terutama berfokus pada kebaikan duniawi, sedangkan Hukum Baru terutama berfokus pada kebaikan surgawi yang dapat dipahami. Selanjutnya UU Lama menitikberatkan pada perbuatan lahiriah, sedangkan UU Baru  menyangkut perbuatan batin atau pikiran. Terakhir, Hukum Lama dimotivasi melalui rasa takut, sedangkan Hukum Baru dimotivasi melalui kasih.

Aturan hukum menyangkut tindakan manusia, yang bisa baik, jahat, atau acuh tak acuh. Hukum memerintahkan perbuatan baik, melarang perbuatan munkar, dan membolehkan perbuatan acuh tak acuh. Segala perbuatan yang tidak jelas-jelas baik dan tidak jelas-jelas jahat, dapat disebut acuh tak acuh. Salah satu akibat dari suatu hukum adalah menjadikan orang baik.

Prinsip nalar praktis yang pertama didasarkan pada konsep kebaikan, yaitu segala sesuatu berusaha untuk kebaikan. Oleh karena itu, aturan pertama hukum alam adalah  seseorang harus berbuat baik dan berusaha mencapai kebaikan dan menghindari kejahatan. Semua aturan lainnya (yang dapat kita ketahui melalui nalar alamiah) mempunyai dasar dalam hal ini; seseorang harus melakukan segala sesuatu yang dianggap baik oleh akal praktis dan menghindari segala sesuatu yang dianggap jahat oleh akal praktis.

Semua hukum manusia pada gilirannya dapat diturunkan dari hukum alam sepanjang hukum tersebut adil, aturan  seseorang tidak boleh membunuh, misalnya. berasal dari prinsip  seseorang tidak boleh menyakiti manusia mana pun.

Selain fakta  hukum manusia harus bertujuan untuk memajukan kebaikan bersama dan bukan kemaslahatan individu, hukum tersebut  harus berbudi luhur, adil, perlu, dapat ditegakkan, berguna, diungkapkan dengan jelas dan tegas dan harus konsisten dengan kebiasaan suatu negara. negara tertentu dan disesuaikan dengan tempat dan waktu. Hal ini terkait dengan fakta  ia harus mendukung agama, memfasilitasi disiplin dan memajukan kebaikan bersama.

Dalam beberapa kasus, melanggar hukum manusia adalah hal yang benar, menurut Thomas. Karena tujuan dari semua undang-undang, seperti yang saya katakan, adalah untuk memajukan kebaikan bersama dan mengikuti hukum (manusia) kadang-kadang dapat bertentangan dengan tujuan tersebut. Mungkin  merupakan tindakan yang benar untuk mengubah hukum manusia, jika hal ini berkontribusi pada peningkatan kebaikan bersama.

Ada tiga jenis aturan dalam Hukum Lama: moral, seremonial, dan hukum. Semua aturan moral dapat direduksi menjadi sepuluh perintah dalam Sepuluh Perintah Allah. 1. Jangan ada tuhan lain selain Aku. 2. Jangan menyalahgunakan nama Tuhan, Allahmu. 3. Ingatlah akan hari Sabat, supaya kamu menguduskannya. 4. Hormatilah ayahmu dan ibumu. 5. Jangan membunuh. 6. Jangan berzinah. 7. Jangan mencuri. 8. Jangan mengucapkan saksi dusta terhadap sesamamu. 9. Jangan mengingini rumah sesamamu. 10. Jangan mengingini istri sesamamu. Tiga yang pertama mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan sesamanya. Aturan-aturan ini dapat diringkas dalam dua perintah: Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu, dan: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.

Aturan Hukum Lama tidak mengizinkan pengecualian dan pada dasarnya tidak berubah, menurut Thomas. Namun, masih menjadi pertanyaan terbuka bagaimana penerapannya dalam kasus-kasus individual, tindakan mana yang sebenarnya merupakan contoh pembunuhan, pencurian, perzinahan, dan lain-lain. Hukum manusia dapat misalnya. jangan pernah melegalkan pembunuhan manusia secara tidak sah. Namun menurut Thomas, misalnya. bukan suatu hal yang tidak adil jika musuh-musuh kebaikan bersama harus dibunuh. Oleh karena itu, pembunuhan dalam kasus seperti ini tidak dilarang oleh hukum. Demikian pula tidak dilarang undang-undang mengambil harta seseorang darinya, asal saja ia harus kehilangannya. Dalam kasus seperti ini, yang terjadi bukanlah pencurian.

Hukum Baru, menurut pemikir abad pertengahan, sebagian besar terdiri dari rahmat Tuhan, memanifestasikan dirinya melalui iman dan menghasilkan buah dalam cinta. Manusia menerima kasih karunia melalui Anak Allah yang menjadi manusia. Melalui kasih karunia batin, daging tunduk pada Roh.

Undang-undang Baru terutama tidak hanya mengatur tindakan internal, tetapi  tindakan eksternal yang diperlukan untuk tindakan internal tersebut. Hukum Baru mencakup sakramen-sakramen, tindakan-tindakan yang menurut Thomas menyampaikan rahmat: 1. Pembaptisan, 2. Penguatan, 3. Perjamuan Tuhan, 4. Tobat, 5. Pengurapan orang sakit, 6. Pentahbisan dan 7. Pernikahan, dan aturan moral yang memiliki hubungan penting dengan kebajikan, misalnya. seseorang tidak boleh membunuh atau mencuri, yang merupakan tindakan lahiriah.

Hukum Baru dalam arti tertentu mengatur pergerakan batin manusia. Manusia tidak hanya harus menghindari perbuatan-perbuatan jahat yang lahiriah tetapi  perbuatan-perbuatan yang bersifat batiniah dan sebab-sebab perbuatan-perbuatan jahat itu. Ketika kita melakukan perbuatan baik, kita tidak boleh melakukannya demi pujian atau untuk memperoleh kekayaan duniawi. Selain itu, kita hendaknya tidak menghakimi orang lain dengan terlalu keras, tidak adil, atau terlalu percaya diri, atau terlalu memercayai seseorang dalam hal-hal suci jika dia tidak layak.

Menurut Thomas, UU Baru melengkapi UU Lama. Oleh karena itu, UU Baru tidak membatalkan UU Lama. Hal yang baru dari UU Baru adalah memuat aturan tidak hanya untuk tindakan eksternal tetapi  untuk tindakan internal.

Segala kebaikan duniawi dapat diringkas menjadi tiga: kemuliaan, kekayaan, dan kesenangan. Berjuang untuk mencapai hal-hal ini dapat menghalangi manusia untuk berjuang mencapai kebahagiaan abadi. Untuk menghindari hal ini, Undang-Undang Baru berisi nasehat untuk menghindari hal-hal baik duniawi tersebut. Namun, tidak perlu mengikuti saran. Nasihat tidak menimbulkan suatu kewajiban sebagaimana perintah atau titah. Oleh karena itu, terserah masing-masing individu untuk mengikuti nasihat ini atau tidak.

Perintah-perintah dalam Hukum Baru, menurut Thomas, adalah tentang apa yang diperlukan untuk mencapai kebahagiaan abadi.

Sebagaimana dapat kita lihat, teori-teori filsafat moral Thomas berkaitan erat dengan pandangan-pandangan keagamaannya, meskipun sebagian besar teori-teori tersebut pada prinsipnya tidak mensyaratkan keyakinan agama tertentu.

Citasi:

• Clarke, W. Norris. The One and the Many: A Contemporary Thomistic Metaphysics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2001).
• Eberl, Jason. The Routledge Guidebook to Aquinas’ Summa Theologiae (London: Routledge, 2015).
• Ingardia, Richard. Thomas Aquinas: International Bibliography 1977-1990 (Bowling Green, KY: The Philosophical Documentation Center).
• Kretzmann, Norman and Eleonore Stump. “Aquinas, Thomas,” in The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 1. Edward Craig, ed. (London: Routledge, 1998), pp. 326-350.
• Miethe, T. L. and Vernon Bourke. Thomistic Bibliography 1940-1978 (Westport, CT: Greenwood Press, 1980).
• Torrell, Jean-Pierre. Saint Thomas Aquinas: The Person and His Work. Trans. Robert Royal. Revised Edition (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Torrell, Jean-Pierre. Aquinas’s Summa: Background, Structure, and Reception. Trans. Benedict M. Guevin (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2005).
• Tugwell, Simon. Albert and Thomas: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1988).
• Weisheipl, J. Friar Thomas D’Aquino: His Life, Thought, and Works (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1983).