Diskursus Sosiologi Fenomenologis (1)
Diskursus ini membahas kontribusi George Simmel terhadap pemikiran dalam komunikasi. Seperti yang telah terlihat, pendekatan komunikasi dan interaksi dalam istilah psiko-sosial dan sosio-fenomenologis berarti mempertimbangkan tidak hanya arus Interaksionisme Simbolik dan Mazhab Chicago, tetapi  banyak penulis lain yang, pada masa awal atau akhir, memiliki banyak hal untuk ditawarkan kepada kita. konseptualisasi dimensi interaksi komunikatif, yaitu refleksi dan analisis kehidupan sosial dalam kaitannya dengan hubungan sosial komunikasi.
Refleksi Simmel tentang dialektika individu-masyarakat, serta usulan globalnya untuk mempertimbangkan masyarakat sebagai seperangkat interaksi umum, asosiasi antar subjek, menunjukkan pentingnya menghubungkan komunikasi dengan konsep hubungan sosial yang paling umum. Hubungan konseptual ini dapat diberikan dengan istilah lain, seperti identitas sosial, kelompok sosial, peran sosial, sistem simbolik dan konstruksi makna.
Bidang studi komunikasi interpersonal terutama dapat diperkaya secara konseptual, dan bukan secara metodologis, dari kontribusi Simmel. Potensi penulis selama ini diremehkan dalam bidang komunikasi, sesuatu yang terjadi pada banyak usulan teoritis yang mencoba melihat komunikasi sebagai proses hubungan, dan bukan hanya sebagai sistem transmisi atau penyebaran informasi.
 Bagi Sosiologi Fenomenologis, individu adalah aktor sosial yang mereproduksi konteks sosialnya berdasarkan interaksinya sehari-hari. Refleksinya berfokus pada hubungan intersubjektif, dari sudut interaksi, dan peran yang relevan diberikan pada unsur negosiasi dan komunikasi dalam konstruksi sosial referensi makna yang memungkinkan terjadinya dialog, negosiasi dan/atau konflik dalam setiap perjumpaan atau situasi manusia. interaksi. Oleh karena itu, menyikapi interaksi dari Sosiologi Fenomenologis menyiratkan pembicaraan tentang hubungan antara diri sendiri dan orang lain.
Hubungan dialektis ini bukan bagian dari refleksi antropologis mengenai konstruksi identitas dan alteritas, melainkan diambil sebagai titik awal konstruksi realitas sosial. Secara khusus, dialektika ini terletak pada perdebatan seputar intersubjektivitas sebagai prinsip dasar dunia sosial. Seperti yang dikatakan Schutz: "hidup di dunia, kita hidup bersama orang lain dan untuk orang lain, dan kita mengarahkan hidup kita pada mereka. Dengan merasakan mereka sebagai orang lain, sebagai orang sezaman dan sesama manusia, sebagai pendahulu dan penerus, dengan bersatu dengan mereka dalam kegiatan dan pekerjaan bersama, mempengaruhi mereka dan menerima pengaruh mereka pada gilirannya, dengan melakukan semua hal ini, kita memahami perilaku orang lain. dan kami berasumsi  mereka memahami pemahaman kami" (Schutz 1979:39).
Oleh karena itu, interaksi di dunia terjadi pada tingkat intersubjektivitas, yang menyiratkan kualitas manusia dalam melihat dan mendengar secara fenomenologis. Tindakan-tindakan ini merupakan dua bentuk hubungan yang unggul dengan dunia. Dan ucapan, sebagai saluran komunikasi utama, merupakan konsekuensinya. Dari melihat dan mendengar itulah makna terbentuk, dikembangkan melalui dialog dan interaksi.
Hal ini dijelaskan oleh fakta  penafsiran sosial, dalam istilah kolektif, melatarbelakangi pengaruh tindakan masyarakat terhadap orang lain. Untuk semua ini, dapat dikatakan  interaksi  dan komunikasi sebagai bahan mentahnya membentuk realitas sosial, membentuknya, memberinya makna bersama pada tingkat objek (dimensi referensial); pada tataran hubungan antar penutur (dimensi interreferensial); dan pada tataran konstruksi subjek itu sendiri sebagai individu sosial (dimensi referensial diri). Ketiga tingkatan ini terlihat jelas dalam setiap situasi komunikatif: dalam situasi apa pun ada sesuatu yang dibicarakan, hubungan terjalin di antara mereka yang berbicara, dan kepribadian mereka mempunyai implikasi yang kuat dalam hubungan interaksi yang diberikan.
Berinteraksi dan mengamati adalah dua aktivitas yang berkaitan erat. Tanpa mereka, subjek sosial tidak ada. Beginilah cara Berger dan Luckmann mempertimbangkannya dalam pernyataan berikut: "Saya tidak dapat hidup dalam kehidupan sehari-hari tanpa terus-menerus berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain. Saya tahu  orang lain  menerima objektifikasi yang mengatur dunia ini,  mereka  mengatur dunia ini di sekitar sini dan saat ini, keberadaan mereka di dalamnya, dan mereka mengusulkan untuk bertindak di dalamnya. Saya  tahu  orang lain memiliki perspektif tentang dunia umum yang tidak sama dengan saya. Saya di sini adalah Anda di sana; Meskipun begitu, saya tahu  saya hidup di dunia yang sama bagi kita. Dan, yang paling penting, saya tahu  ada kesesuaian antara makna saya dan maknanya di dunia ini" (Berger dan Luckmann).
Terciptanya konsensus seputar makna realitas sosial merupakan hasil interaksi subjek yang berpartisipasi dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, dunia kehidupan sehari-hari hanya mungkin terjadi jika ada dunia simbolik yang memiliki makna bersama, yang dikonstruksi secara sosial, dan memungkinkan interaksi antara subjektivitas yang berbeda. Xirau merangkum gagasan ini: "Ketika saya melihat 'orang lain', saya melihat dia sebagai makhluk yang berinkarnasi, sebagai makhluk yang hidup di dalam tubuhnya, yaitu, sebagai makhluk yang mirip dengan milik saya, yang bertindak dengan cara yang mirip dengan cara saya bertindak. dan yang berpikir dengan cara yang sama, mirip dengan cara berpikir saya".
