Pada akhirnya, orang yang dituduh melakukan perlakuan tidak manusiawi terhadap sesamanya akan menjauhkan dirinya di mata orang lain dari sifat atau kondisi manusia. Dia berperilaku sebagaimana yang bukan dirinya dan dengan melakukan hal itu melepaskan asetnya yang paling berharga, martabatnya.
Dalam filsafat moral atau etika, gagasan tentang martabat pada dasarnya tidak dihilangkan dari penggunaan linguistik umum. Bagi filsafat Kristen dan Kantian serta fenomenologis, martabat adalah kualitas moral yang radikal dan utama. Ini adalah predikat pertama yang relevan secara ontologis dan khas dari pribadi tersebut. Dan manusia adalah wujud kualitatif dan pada hakikatnya yang pertama dan berbeda dari dunia dan ciptaan.
Bagi orang Yunani, perbedaan spesifik antara manusia dan hewan ditentukan oleh sifat rasional; bagi umat Kristiani, karena kekerabatan ilahi, bagi kaum Kantian karena kualitas moralnya diungkapkan dalam fakta kewajiban terpenuhi dengan sendirinya dan mendasar, dan bagi para ahli fenomenologi karena dimensi relasionalnya.
Dari sudut pandang moral, martabat tidak akan hilang dan bahkan tidak dapat terancam -- oleh serangan dari luar. Socrates sudah dengan tegas mempertahankan posisi ini; Dalam agama Kristen, sosok Yesus sendiri adalah contoh hidup dari gagasan yang sama dan hal yang sama berlaku pada filsafat moral Kantian.
Nah, jika jalan bersama, yang terungkap dalam penggunaan bahasa dan filsafat moral, tampaknya tidak mengakui martabat dapat dirusak oleh pihak lain, justru karena hal tersebut merupakan inti moral yang tertutup terhadap campur tangan pihak luar, mengapa hukum mengasumsikan hal yang sama; kebalikan;
Hukum publik internasional, konstitusionalisme dan hukum pidana sendiri menggunakan konsep martabat sebagai bagian sentralnya, namun dalam arti apa mereka menggunakannya; Apa hubungan antara konsep moral dan konsep hukum;
Mari kita mulai dengan menanyakan tentang hubungan antara kehidupan (manusia) dan martabat. Yang pertama dan terpenting, kehidupan bukanlah sebuah nilai (jangan disamakan dengan "menghormati kehidupan", yang merupakan sebuah nilai), namun sebuah kualitas yang nyata dan dapat dirasakan. Kehidupan, pada hakikatnya, adalah substansi hewani.
Jasmani dan kehidupan merupakan "yang hidup". Makhluk hidup melampaui sifat jasmaninya. Jasmani adalah kondisi ontologis kehidupan yang memungkinkan sebagai kualitas paling mendasar dari makhluk hidup. Tubuh dapat dipisahkan dari kehidupan (itulah yang kita sebut sebagai mayat), namun kehidupan tidak dapat dipisahkan dari tubuh. Tidak ada kehidupan tanpa tubuh.
Dari sinilah timbul gagasan dalam diri orang awam, filosof atau ahli hukum, hidup adalah suatu kebaikan yang patut dan menuntut penghormatan dan perlindungan. Namun bagaimana kehidupan bisa dihormati tanpa menghormati tubuh; Ya, melihat tubuh dan kehidupan bukan sebagai gabungan faktor-faktor, namun sebagai suatu kesatuan, sebagai implikasi yang saling menguntungkan. Jika jasmani diserang, maka integritas diserang dan jika tubuh dihancurkan, kehidupan pun lenyap.
Foucault dengan jelas menunjukkan bagaimana kekuasaan politik, melalui hukuman, justru mengusulkan penghancuran tubuh sebagai sarana untuk memusnahkan martabat. Dan karena kehidupan itu baik, tidak hanya bersifat individual tetapi sosial, manusia sampai pada keyakinan kita perlu melindungi kehidupan, tidak hanya dengan ketentuan moral tetapi dengan hukum yang bersifat memaksa.
Tidak seperti hewan lain (setidaknya perbedaan bertahap), manusia bukan hanya, atau bahkan pada dasarnya, makhluk hidup. Itu adalah makhluk hidup; namun manusia pada gilirannya merupakan dan merupakan perancah, sine qua non, yang di atasnya manusia didirikan. Pribadi adalah konstruksi spiritual dan sosial yang, tergantung pada apa yang kita pahami sebagai makhluk hidup, jauh melampauinya dan jauh melampauinya.
