Dawkins menganggap kepercayaan kepada Tuhan sebagai contoh meme yang paling berhasil, terutama terlihat dalam karya polemik modernnya yang ditujukan untuk propaganda atheisme. Namun seberapa benarkah gagasan ini;
Pendekatan "memetik" tidak diragukan lagi berguna untuk penelitian di bidang sejarah intelektual dan perkembangan sosiokultural, karena ketiga elemen utama teori evolusi hadir di sini: seleksi, variasi, dan replikasi. Menganalisis konsep meme, menunjukkan bagaimana ketiga unsur tersebut dapat ditemukan dalam fenomena evolusi budaya. Misalnya, sebuah meme dapat bermutasi, berubah, dan melalui proses seleksi. Tidak diragukan lagi, ini adalah bagian dari gambaran evolusi budaya, namun hanya sebagian saja. Benar, meme dapat bermutasi, namun meme  dapat dengan sengaja diubah oleh orang-orang yang ingin dan mengetahui cara memengaruhi persepsi ide dan nilai. Dalam konteks ini, persoalan sosiologis yang terkait dengan keagenan manusia, kontrol dan kekuasaan tidak dapat diabaikan. Kita dapat menerima  dalam beberapa hal evolusi budaya mirip dengan evolusi biologis, namun gambaran keseluruhannya jauh lebih kompleks.
Satu hal lagi yang perlu diklarifikasi. Dalam The Selfish Gene, Dawkins mencantumkan meme sebagai melodi, ide, slogan, fesyen, arsitektur, lagu, dan kepercayaan kepada Tuhan. Namun, ada masalah. Dalam pendekatan Dawkins terhadap sintesis neo-Darwinian, unit seleksi adalah gen, meskipun fenotip suatu organisme sebenarnya tunduk pada proses seleksi. Gen adalah replikator, seperangkat instruksi, dan fenotipe adalah manifestasi fisik dari bagaimana suatu organisme melaksanakan instruksi tersebut, misalnya, ia menunjukkan beberapa karakteristik fisik atau perilaku yang tertanam dalam DNA. Namun, contoh meme yang ditawarkan dalam The Selfish Gene adalah hasil dari mengikuti instruksi, bukan instruksi itu sendiri. Setelah memilih analogi antara meme dan gen, Dawkins mengilustrasikannya dengan mengacu pada padanan budaya dari fenotipe, bukan gen. Dengan demikian, persamaan yang ditarik Dawkins antara distribusi gen dalam kumpulan gen dan meme dalam kumpulan meme (hipotetis) tidak sepenuhnya benar.
Untuk memahami pentingnya poin ini, pertimbangkan upaya sebelumnya untuk menjelaskan evolusi budaya dalam istilah Darwin. Dalam sebuah makalah tahun 1968 (diperbarui pada tahun 1975), antropolog F. T. Klock menyatakan  kebudayaan mungkin telah berevolusi sesuai dengan hukum Darwin dan mengusulkan penerapan metode etologi pada perilaku budaya. Klock membedakan antara "i-culture" (keseluruhan instruksi sosiokultural yang terkandung dalam sistem saraf) dan "m-culture" (hubungan dan perubahan struktur material yang terjadi atas dasar instruksi tersebut). Contoh meme dari The Selfish Gene di atas adalah contoh dari apa yang Klock sebut sebagai "m-culture," meskipun pembaca pasti berharap menemukan contoh "i-culture" (sekali lagi, dalam terminologi Klock) di Dawkins.
Dawkins tidak mengabaikan masalah ini dan mengoreksi dirinya sendiri dalam buku berikutnya, The Extended Phenotype (1982). Dawkins mengakui  deskripsi aslinya tentang meme itu salah:
Sayangnya, saya  tidak menarik batasan yang cukup jelas antara meme itu sendiri sebagai replikator, di satu sisi, dan "efek fenotipik" atau "produk memetiknya" di sisi lain. Meme harus dianggap sebagai unit informasi yang disimpan di otak ("i-culture"). Ia memiliki struktur tertentu, diwujudkan dalam media material informasi yang digunakan otak kita, apapun medianya. Hal ini diperlukan untuk memisahkan meme dari efek fenotipiknya  pengaruhnya terhadap dunia di sekitarnya ("m-culture").
Klarifikasi ini menjawab salah satu kelemahan mendasar konsep meme. Pendekatan standar neo-Darwinian mengasumsikan  gen memunculkan fenotip. Tidak ada pertanyaan tentang fenotipe yang menyebabkan perubahan genetik. Dengan kata lain, gen tunduk pada seleksi tetapi tidak mengikuti instruksi eksternal. Dengan gigih mempertahankan "dogma sentral" teori klasik Darwin, Dawkins mempermalukan dirinya sendiri dengan membiarkan pewarisan fenotipe.
Jadi, menurut definisi baru, meme adalah unit informasi mendasar yang memunculkan fenomena dan gagasan budaya. Ini adalah seperangkat instruksi, gambar, tetapi bukan produk. Apa yang Dawkins awalnya definisikan sebagai meme, seperti "lagu-lagu yang menarik", kini harus dianggap sebagai "produk meme". Namun, konsep meme Dawkins terus diperdebatkan secara luas, berdasarkan definisinya pada tahun 1976 dalam The Selfish Gene. Definisi baru yang diberikan dalam Extended Phenotype (1982) yang kurang dikenal biasanya tidak diperhitungkan.
Meme Tuhan. Bagaimana konsep meme yang hipotetis berhubungan dengan kepercayaan kepada Tuhan; Sejak awal, Dawkins menghubungkan konsepnya dengan isu-isu keyakinan agama, dan menyebut agama sebagai "contoh meme yang terbaik." Sejumlah penulis, termasuk Karl Marx (1818/1883) dan Sigmund Freud (1856/1939), berpendapat  karena tidak ada Tuhan, keyakinan agama pada dasarnya adalah penemuan manusia yang dirancang untuk memberikan "kenyamanan metafisik" bagi umat manusia yang secara eksistensial terkepung. Dawkins mengambil pendekatan ini ke arah yang baru, dengan alasan  agama adalah "parasit pikiran." Kepercayaan kepada Tuhan harus dipandang sebagai "informasi yang dapat mereplikasi diri sendiri" yang "menyebar dari pikiran ke pikiran seperti infeksi."
Dawkins adalah seorang ateis dan percaya, pertama, Â Tuhan tidak ada, dan kedua, keyakinan agama adalah "kepercayaan buta" yang tidak memperhitungkan bukti. Oleh karena itu, wajar baginya untuk mengajukan pertanyaan dalam roh: mengapa orang percaya kepada Tuhan padahal Tuhan tidak ada;
Jawabannya, menurut Dawkins, terletak pada kemampuan meme Tuhan untuk mereplikasi diri dalam pikiran manusia. Meme ini sangat bertahan lama karena memiliki "kemampuan bertahan hidup atau penularan yang tinggi dalam lingkungan yang diciptakan oleh budaya manusia." Orang-orang tidak percaya kepada Tuhan melalui pemikiran yang panjang dan hati-hati; mereka hanya terinfeksi oleh meme yang kuat. Dengan satu atau lain cara, tujuan dari argumen-argumen ini adalah untuk melemahkan legitimasi intelektual dari kepercayaan terhadap Tuhan, untuk menunjukkan  kepercayaan itu sendiri bukanlah sesuatu yang meyakinkan secara intelektual dan intinya adalah  meme Tuhan dapat secara efektif menginfeksi manusia.
