Santo Thomas tentang kehidupan batin
Sudah menjadi kebiasaan jika terlalu banyak memisahkan kajian kehidupan batin, dan tidak cukup hanya mengamati gradasi indah yang terdapat dalam bab. 48 Peraturan Santo Benediktus: " lectio, cogitatio, studium, meditatio, oratio, contemplatio ". Santo Thomas, yang menerima pembinaan pertamanya dari para Benediktin, melestarikan gradasi mengagumkan ini dalam Summa Theologiae-nya, di mana ia membahas kehidupan kontemplatif .
Nah, dari pemisahan yang berlebihan antara belajar dan berdoa ini, banyak cacat yang timbul: pengorbanan dan kesulitan yang sering dijumpai dalam belajar, tidak lagi dianggap sebagai penebusan dosa yang sehat, juga tidak cukup diperintahkan kepada Tuhan; Oleh karena itu, keletihan dan kebosanan terkadang datang tanpa ada buah keagamaan yang bisa dipetik darinya.
Sebaliknya, kadang-kadang kesenangan alamiah ditemukan dalam belajar, yang dapat diperintahkan kepada Tuhan, dalam semangat iman yang hidup, namun sering kali tetap murni alamiah, tanpa buah bagi jiwa keagamaan.
Santo Thomas berbicara tentang dua penyimpangan ini, di mana ia membahas keutamaan rajin belajar atau penerapan dalam studi, yang harus dibimbing oleh kasih, melawan keingintahuan yang tidak teratur dan melawan kemalasan, sehingga seseorang dapat mempelajari apa yang pantas, bagaimana pantasnya, kapan dan di mana pantas dan, yang terpenting,, agar seseorang belajar dengan semangat dan tujuan yang paling tepat untuk lebih mengenal Tuhan sendiri dan demi keselamatan jiwa.
Namun untuk menghindari cacat-cacat di atas, yang saling bertentangan, ada baiknya kita mengingat bagaimana pembelajaran intelektual kita dapat disucikan , dengan mempertimbangkan, pertama, apa yang diterima oleh kehidupan sebelumnya dari pembelajaran yang diatur dengan benar; selanjutnya, dan di sisi lain, apa yang semakin dapat diterima oleh studi Teologi Suci dari kehidupan batin. Dalam penyatuan dua aktivitas hidup kita ini, prinsipnya dibuktikan: " Causae ad invicem sunt causae, sed in diverso genere "; Terdapat hubungan saling sebab akibat dan prioritas yang sangat mengagumkan di antara keduanya.
Kehidupan batin, melalui studi teologi, terutama terpelihara dari dua cacat serius: subjektivisme , kesalehan, dan partikularisme. Subjektivisme, jika menyangkut kesalehan, yang sekarang biasa disebut "sentimentalisme", adalah kepura-puraan cinta tertentu, tanpa cinta sejati dan mendalam kepada Tuhan dan jiwa. Cacat ini berasal dari kecenderungan alami kepekaan kita yang mendominasi dalam doa, sesuai dengan sifat masing-masing orang. Beberapa emosi kepekaan muncul, yang terkadang diungkapkan dengan lirik tertentu, namun tidak memiliki dasar kebenaran yang kuat. Saat ini, banyak psikolog yang tidak percaya, seperti Bergson, di Perancis, masih percaya bahwa mistisisme Katolik berasal dari lazimnya emosi mulia yang akan lahir di alam bawah sadar dan kemudian akan diekspresikan dalam gagasan dan penilaian mistik. Namun keraguan akan selalu ada tentang kebenaran sebenarnya dari penilaian yang lahir di bawah tekanan alam bawah sadar dan perasaan.
Sebaliknya, kehidupan batin kita harus didasarkan pada kebenaran ilahi . Tentu saja, hal ini sudah terjadi melalui penanaman iman itu sendiri, yang didasarkan pada otoritas Allah yang menyatakannya. Namun pembelajaran yang tertata dengan baik sangat membantu kita untuk mengetahui apa sebenarnya isi kebenaran iman, terlepas dari kecenderungan subjektif kita. Kajian ini terutama membantu untuk membentuk gagasan yang benar tentang kesempurnaan Tuhan, tentang kebaikan, rahmat, cinta, keadilan-Nya dan juga tentang kebajikan yang ditanamkan, tentang kerendahan hati yang sejati, agama dan amal, tidak membiarkan percampuran emosi yang tidak didasarkan pada kebenaran. Oleh karena itu, Santa Teresa, sebagaimana ia nyatakan sendiri dalam Buku Kehidupannya , menerima banyak hal dari konferensi para teolog yang baik, agar ia tidak menyimpang dari jalan kebenaran dalam kesulitan yang sangat besar.
Kajian kita yang berorientasi baik membebaskan kehidupan batin kita, tidak hanya dari subjektivisme, tetapi juga dari partikularisme , yang berasal dari masuknya ide-ide tertentu secara berlebihan, khususnya pada waktu atau wilayah tertentu, yang setelah tiga puluh tahun sudah terbukti ketinggalan zaman. Di masa lalu, ada gagasan atau filosofi tertentu yang tidak lagi populer saat ini; Hal ini terjadi pada setiap generasi; silih berganti muncul pendapat-pendapat dan kekaguman-kekaguman yang berlalu begitu saja bersama sosok dunia, sementara firman Tuhan tetap ada, yang dengannya orang-orang benar harus hidup.
Dengan demikian, studi yang tertata dengan baik benar-benar menjaga, dalam kehidupan batin, objektivitas yang wajar, terlepas dari semua penyimpangan sensitivitas dan universalitas , berdasarkan apa yang selalu dan di mana pun diajarkan Gereja . Maka kita semakin menyadari bahwa kebenaran yang tertinggi , terdalam, dan paling vital tidak lain hanyalah kebenaran dasar agama Katolik, asalkan dikaji secara mendalam dan dijadikan objek renungan dan kontemplasi sehari-hari. Demikianlah kebenaran yang diungkapkan dalam Doa Bapa Kami, dan juga kebenaran yang ada di baris pertama katekismus: "Untuk apa kamu diciptakan? Untuk mengenal Tuhan, untuk mencintai Tuhan, untuk mengabdi kepada Tuhan dan dengan demikian memperoleh hidup yang kekal." Demikian pula, kebenaran mendasar dari seluruh agama Kristen semakin diperlihatkan: Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia memberikan Putra tunggal-Nya .
Sangatlah penting untuk hidup secara mendalam dari kebenaran-kebenaran ini, tanpa ada penyimpangan dari subjektivisme, sentimentalisme, atau partikularisme di zaman atau wilayah mana pun. Dalam hal ini juga, kehidupan batin kita dapat memperoleh banyak manfaat dari pembelajaran yang baik; dan ini adalah buah penebusan dosa yang luar biasa yang ditemukan dalam kesulitan-kesulitan belajar, dan buah yang jauh lebih berharga daripada kesenangan alami yang dapat diperoleh dari kerja intelektual yang tidak cukup disucikan atau diperintahkan kepada Tuhan. Dalam pembelajaran yang tekun, yang didasari oleh kemurahan hati, proposisi umum ini terbukti: jika akar ilmu pengetahuan itu pahit, maka buahnya akan lebih manis dan lebih baik. Ini bukanlah persoalan ilmu pengetahuan yang berkembang pesat , namun persoalan ilmu pengetahuan yang, di bawah pengaruh kemurahan hati dan keutamaan ketekunan, benar-benar berkembang .
Oleh karena itu, kehidupan batin dipelihara dengan kajian dari berbagai penyimpangan, agar tetap obyektif , dan benar-benar berlandaskan pada doktrin yang selalu dan di mana-mana disebarkan. Namun disisi lain terdapat pengaruh kehidupan batin dalam kajian Teologi Suci. Tidak jarang penelitian ini tidak bernyawa, baik dalam aspek positif maupun spekulatif dan abstrak. Dia sering kali kurang memiliki semangat tinggi dan pengaruh kebajikan teologis serta karunia kecerdasan dan kebijaksanaan. Akibatnya, pengetahuan teologis sering kali bukan " sains yang dapat dicicipi " seperti yang dibicarakan oleh Santo Thomas dalam pertanyaan pertama Summa Theologiae.
Pikiran kita sering berhenti pada rumusan-rumusan dogmatis itu sendiri , pada analisis konseptualnya, pada kesimpulan-kesimpulan yang disimpulkan, dan biasanya , melalui rumus-rumus ini, tidak menembus misteri iman , menikmatinya secara rohani dan menghayatinya.
Hal ini patut dikatakan karena banyak orang kudus yang tidak mampu melakukan penelitian sebanyak yang kita lakukan, menembus lebih dalam lagi ke dalam misteri iman ini . Demikianlah, Santo Fransiskus dari Assisi, Santo Catherine dari Siena, Santo Benedictus-Jose Labre dan banyak lainnya yang tentunya tidak membuat analisis konseptual yang abstrak dan spekulatif terhadap dogma Inkarnasi, Penebusan, Ekaristi, maupun menyimpulkan kesimpulan teologis yang kita ketahui. dan yang, bagaimanapun, lebih dalam dan dengan realisme suci memperoleh kehidupan yang berlimpah dari misteri-misteri ini.
Melalui rumusan-rumusan tersebut, mereka mencapai realitas ketuhanan itu sendiri secara vital dalam bayang-bayang keimanan. Seperti yang dikatakan Santo Thomas: " Perbuatan orang beriman tidak berakhir pada hal yang dapat diucapkan, tetapi pada hal ", dalam misteri yang terungkap. Bahkan tanpa rahmat kontemplasi yang besar, banyak orang Kristen yang unggul, melalui kerendahan hati dan tidak mementingkan diri sendiri, dengan cara mereka sendiri menembus kedalaman misteri ini.
Dan jika hal ini terjadi pada orang-orang beriman yang unggul, maka untuk alasan yang lebih kuat lagi hal ini harus terjadi pada orang-orang religius dan para imam yang benar-benar memahami keagungan panggilan mereka. Setiap hari, para imam harus merayakan Kurban Kudus dengan iman yang lebih teguh, pengharapan yang lebih hidup, dan kasih yang lebih berkobar, sehingga persekutuan Ekaristi mereka, hampir setiap hari, menjadi lebih berkobar, dan agar kasih mereka tidak hanya terpelihara, tetapi juga semakin bertumbuh . dan banyak lagi.
Sangat tepat, kata Santo Thomas dalam Commentary on the Epistle to the Hebrews, ke atas). Sekarang, rahmat mencondongkan kita seperti sifat kedua. Oleh karena itu (seperti kecepatan batu yang jatuh semakin meningkat) mereka yang berada dalam rahmat, semakin dekat mereka sampai pada akhirnya, semakin mereka harus bertumbuh" , karena semakin dekat mereka kepada Tuhan, semakin mereka tergerak atau tertarik oleh-Nya, seperti halnya batu yang jatuh tertarik ke pusat bumi. Jadi, jika kehidupan batin kita bertumbuh setiap hari, hal ini akan memberikan pengaruh yang sangat bermanfaat pada pembelajaran kita, yang akan menjadi lebih jelas setiap hari.
Oleh karena itu, kehidupan belajar dan berdoa adalah penyebab satu sama lain dalam keselarasan yang indah. Ketika seorang imam memiliki kehidupan batin yang besar dan kokoh, teologinya selalu menjadi lebih hidup . Dan setelah teolog ini turun dari iman untuk mempelajari pokok-pokok teologi tertentu, ia akan ingin kembali ke sumbernya, yaitu naik dari teologi, yang dipelajari pada pokok-pokok tertentu, ke puncak iman yang tinggi. Teolog itu seperti orang yang lahir di gunung (Monte Cassino, misalnya) dan kemudian turun ke lembah untuk mengetahui secara pasti kekhasannya; Akhirnya, pria ini ingin kembali ke gunungnya yang tinggi untuk memandangi seluruh lembah dengan sekali pandang.
Ada pria yang lebih menyukai dataran, ada pula yang lebih menyukai pegunungan; " mirabilis Deus di altis suis " [Mzm 92, 2], Dengan cara ini, teolog yang baik harus menghirup udara pegunungan setiap hari dan memberi makan dirinya dengan Simbol Para Rasul dan, di akhir misa, dengan Prolog Injil St. Yohanes, yang seperti sintesis dari seluruh wahyu Kristen. Anda juga harus menjalani setiap hari, dengan cara yang lebih luhur, dari doa Bapa Kami, dari Sabda Bahagia Injili, dan dari seluruh Khotbah di Bukit, yang bagaikan sintesa seluruh etika Kristiani dalam ketinggiannya yang mengagumkan. Jika jiwa seorang imam, sebagaimana mestinya, adalah jiwa doa, maka ia cenderung, dari kehidupan batinnya, untuk mencari dalam teologi, terkadang dogmatis, terkadang moral, apa yang paling jelas dan bermanfaat . Kemudian, di bawah pengaruh karunia kecerdasan dan kebijaksanaan, iman menjadi lebih mendalam dan nikmat.
Kemudian, dalam doktrin Kristen, muncul cahaya separuh yang indah , atau keselarasan antara cahaya dan bayangan, yang seperti chiaroscuro dalam lukisan, memikat akal dan menjadi objek kontemplasi para wali. Â Misalnya, semua pertanyaan besar tentang kasih karunia, sedikit demi sedikit, direduksi menjadi dua prinsip berikut: di satu sisi, " Tuhan tidak memerintahkan hal yang mustahil , tetapi dalam perintahnya, Dia menasihati Anda untuk melakukan apa yang Anda bisa dan meminta apa yang Anda bisa." kamu tidak bisa." , seperti yang dikatakan St. Agustinus, dikutip oleh Konsili Tridentine (804) yang menentang Protestan. Namun sebaliknya terhadap kaum Pelagian dan Semi-Pelagian, " Siapakah yang membedakan kamu? adalah penyebab kebaikan sesuatu, tidak ada yang lebih baik daripada tidak sama sekali, jika tidak lebih dicintai oleh Tuhan.
Kedua prinsip ini, jika dipertimbangkan secara terpisah, adalah jelas dan sangat pasti, namun keselarasan keduanya tidak diragukan lagi sangat kabur, karena tingginya ketidakjelasan yang berasal dari cahaya yang berlebihan. Untuk melihat rekonsiliasi yang intim ini, kita perlu melihat bagaimana Keadilan yang tak terbatas, Kerahiman yang tak terbatas, dan Kebebasan tertinggi diselaraskan secara erat dalam keagungan Ketuhanan.
Demikian pula, untuk memberikan contoh lain, dengan kemajuan kehidupan batin, kedalaman risalah tentang Inkarnasi penebusan dan, di atas semua itu, alasan-alasan Inkarnasi Putra Allah, "Yang, demi kita, manusia, dan untuk keselamatan kita, turun dari Surga" .
Demikian pula, di bawah pengaruh kehidupan doa, risalah tentang Ekaristi menjadi lebih jelas dan, di antara berbagai pendapat mengenai esensi kurban Misa, doktrin Konsili Trente (940): " Yang satu dan yang sama adalah kurbannya, dan apa yang kini ia persembahkan melalui pelayanan para imam adalah sama dengan yang pada waktu itu mempersembahkan diri-Nya di kayu salib, cara mempersembahkan diri-Nya berbeda secara unik. " Kristus semakin tampil sebagai Imam Utama, yang selalu siap menjadi perantara bagi kita , terutama dalam Misa, yang oleh karena itu nilainya tidak terbatas. Dengan demikian, sedikit demi sedikit, batu adamantine yang paling berharga ditemukan di Konsili dan, sama halnya, di Summa Theologiae, prinsip-prinsip utama atau pasal-pasal tertinggi secara bertahap diwujudkan, yang bagaikan gunung tertinggi yang dilalui seluruh rangkaian gunung.
Jika, sungguh, dalam semangat iman, doa dan penebusan dosa, pikiran kita didedikasikan untuk mempelajari teologi, maka kata-kata Santo Thomas ini akan berlaku bagi kita (IIa IIae 188, 6): "Ajaran dan khotbah harus berasal dari kepenuhan kontemplasi ", sampai batas tertentu, seperti khotbah para Rasul setelah Pentakosta.
Teologi, yang dipahami dengan cara ini, mempunyai arti penting bagi pelayanan jiwa. Hal ini sendiri sangat membentuk semangat untuk menilai secara bijaksana, menurut pikiran Kristus dan Gereja; untuk menasihati jiwa-jiwa menuju kesempurnaan menurut prinsip-prinsip yang benar, hal. misalnya, untuk menunjukkan bahwa, bersama dengan ajaran tertinggi: " Kasihilah Tuhanmu dengan segenap hatimu. " semua orang Kristen harus berjuang untuk kesempurnaan amal, masing-masing sesuai dengan ukuran kondisi mereka.
Dan kita tidak dapat mencapai kesempurnaan hidup Kristiani tanpa menghayati secara mendalam misteri Inkarnasi penebusan dan Ekaristi, tanpa menembusnya dan tanpa menikmatinya melalui iman yang diilustrasikan oleh karunia kecerdasan dan kebijaksanaan. Oleh karena itu, mempelajari teologi sangatlah bermanfaat, asalkan dilakukan dengan benar, bukan demi kepuasan kita, melainkan demi pengenalan yang lebih luas akan Allah dan keselamatan jiwa-jiwa.
Dengan demikian, kita akan semakin dapat melihat dalam diri kita kata-kata indah Konsili Vatikan (1796), yang seolah-olah mengandung definisi Teologi Suci: "Akal yang diilustrasikan oleh iman, bila dicari dengan cermat, dengan saleh dan bijaksana, mencapai, dengan karunia Tuhan, sejumlah kecerdasan, dan sangat bermanfaat, dari misteri-misteri, kadang-kadang dengan analogi dari apa yang dia ketahui secara alami, kadang-kadang dengan hubungan misteri-misteri itu sendiri satu sama lain dan dengan tujuan akhir manusia. Mempelajari teologi suci, kadang-kadang sulit, sulit, namun membuahkan hasil, sedemikian rupa mengarahkan pikiran kita pada cahaya kontemplasi dan kehidupan, sehingga itu seperti pengenalan dan permulaan tertentu dari kehidupan kekal .
