Sangatlah penting untuk hidup secara mendalam dari kebenaran-kebenaran ini, tanpa ada penyimpangan dari subjektivisme, sentimentalisme, atau partikularisme di zaman atau wilayah mana pun. Dalam hal ini juga, kehidupan batin kita dapat memperoleh banyak manfaat dari pembelajaran yang baik; dan ini adalah buah penebusan dosa yang luar biasa yang ditemukan dalam kesulitan-kesulitan belajar, dan buah yang jauh lebih berharga daripada kesenangan alami yang dapat diperoleh dari kerja intelektual yang tidak cukup disucikan atau diperintahkan kepada Tuhan. Dalam pembelajaran yang tekun, yang didasari oleh kemurahan hati, proposisi umum ini terbukti: jika akar ilmu pengetahuan itu pahit, maka buahnya akan lebih manis dan lebih baik. Ini bukanlah persoalan ilmu pengetahuan yang berkembang pesat , namun persoalan ilmu pengetahuan yang, di bawah pengaruh kemurahan hati dan keutamaan ketekunan, benar-benar berkembang .
Oleh karena itu, kehidupan batin dipelihara dengan kajian dari berbagai penyimpangan, agar tetap obyektif , dan benar-benar berlandaskan pada doktrin yang selalu dan di mana-mana disebarkan. Namun disisi lain terdapat pengaruh kehidupan batin dalam kajian Teologi Suci. Tidak jarang penelitian ini tidak bernyawa, baik dalam aspek positif maupun spekulatif dan abstrak. Dia sering kali kurang memiliki semangat tinggi dan pengaruh kebajikan teologis serta karunia kecerdasan dan kebijaksanaan. Akibatnya, pengetahuan teologis sering kali bukan " sains yang dapat dicicipi " seperti yang dibicarakan oleh Santo Thomas dalam pertanyaan pertama Summa Theologiae.
Pikiran kita sering berhenti pada rumusan-rumusan dogmatis itu sendiri , pada analisis konseptualnya, pada kesimpulan-kesimpulan yang disimpulkan, dan biasanya , melalui rumus-rumus ini, tidak menembus misteri iman , menikmatinya secara rohani dan menghayatinya.
Hal ini patut dikatakan karena banyak orang kudus yang tidak mampu melakukan penelitian sebanyak yang kita lakukan, menembus lebih dalam lagi ke dalam misteri iman ini . Demikianlah, Santo Fransiskus dari Assisi, Santo Catherine dari Siena, Santo Benedictus-Jose Labre dan banyak lainnya yang tentunya tidak membuat analisis konseptual yang abstrak dan spekulatif terhadap dogma Inkarnasi, Penebusan, Ekaristi, maupun menyimpulkan kesimpulan teologis yang kita ketahui. dan yang, bagaimanapun, lebih dalam dan dengan realisme suci memperoleh kehidupan yang berlimpah dari misteri-misteri ini.
Melalui rumusan-rumusan tersebut, mereka mencapai realitas ketuhanan itu sendiri secara vital dalam bayang-bayang keimanan. Seperti yang dikatakan Santo Thomas: " Perbuatan orang beriman tidak berakhir pada hal yang dapat diucapkan, tetapi pada hal ", dalam misteri yang terungkap. Bahkan tanpa rahmat kontemplasi yang besar, banyak orang Kristen yang unggul, melalui kerendahan hati dan tidak mementingkan diri sendiri, dengan cara mereka sendiri menembus kedalaman misteri ini.
Dan jika hal ini terjadi pada orang-orang beriman yang unggul, maka untuk alasan yang lebih kuat lagi hal ini harus terjadi pada orang-orang religius dan para imam yang benar-benar memahami keagungan panggilan mereka. Setiap hari, para imam harus merayakan Kurban Kudus dengan iman yang lebih teguh, pengharapan yang lebih hidup, dan kasih yang lebih berkobar, sehingga persekutuan Ekaristi mereka, hampir setiap hari, menjadi lebih berkobar, dan agar kasih mereka tidak hanya terpelihara, tetapi juga semakin bertumbuh . dan banyak lagi.
Sangat tepat, kata Santo Thomas dalam Commentary on the Epistle to the Hebrews, ke atas). Sekarang, rahmat mencondongkan kita seperti sifat kedua. Oleh karena itu (seperti kecepatan batu yang jatuh semakin meningkat) mereka yang berada dalam rahmat, semakin dekat mereka sampai pada akhirnya, semakin mereka harus bertumbuh" , karena semakin dekat mereka kepada Tuhan, semakin mereka tergerak atau tertarik oleh-Nya, seperti halnya batu yang jatuh tertarik ke pusat bumi. Jadi, jika kehidupan batin kita bertumbuh setiap hari, hal ini akan memberikan pengaruh yang sangat bermanfaat pada pembelajaran kita, yang akan menjadi lebih jelas setiap hari.
Oleh karena itu, kehidupan belajar dan berdoa adalah penyebab satu sama lain dalam keselarasan yang indah. Ketika seorang imam memiliki kehidupan batin yang besar dan kokoh, teologinya selalu menjadi lebih hidup . Dan setelah teolog ini turun dari iman untuk mempelajari pokok-pokok teologi tertentu, ia akan ingin kembali ke sumbernya, yaitu naik dari teologi, yang dipelajari pada pokok-pokok tertentu, ke puncak iman yang tinggi. Teolog itu seperti orang yang lahir di gunung (Monte Cassino, misalnya) dan kemudian turun ke lembah untuk mengetahui secara pasti kekhasannya; Akhirnya, pria ini ingin kembali ke gunungnya yang tinggi untuk memandangi seluruh lembah dengan sekali pandang.
Ada pria yang lebih menyukai dataran, ada pula yang lebih menyukai pegunungan; " mirabilis Deus di altis suis " [Mzm 92, 2], Dengan cara ini, teolog yang baik harus menghirup udara pegunungan setiap hari dan memberi makan dirinya dengan Simbol Para Rasul dan, di akhir misa, dengan Prolog Injil St. Yohanes, yang seperti sintesis dari seluruh wahyu Kristen. Anda juga harus menjalani setiap hari, dengan cara yang lebih luhur, dari doa Bapa Kami, dari Sabda Bahagia Injili, dan dari seluruh Khotbah di Bukit, yang bagaikan sintesa seluruh etika Kristiani dalam ketinggiannya yang mengagumkan. Jika jiwa seorang imam, sebagaimana mestinya, adalah jiwa doa, maka ia cenderung, dari kehidupan batinnya, untuk mencari dalam teologi, terkadang dogmatis, terkadang moral, apa yang paling jelas dan bermanfaat . Kemudian, di bawah pengaruh karunia kecerdasan dan kebijaksanaan, iman menjadi lebih mendalam dan nikmat.
Kemudian, dalam doktrin Kristen, muncul cahaya separuh yang indah , atau keselarasan antara cahaya dan bayangan, yang seperti chiaroscuro dalam lukisan, memikat akal dan menjadi objek kontemplasi para wali. Â Misalnya, semua pertanyaan besar tentang kasih karunia, sedikit demi sedikit, direduksi menjadi dua prinsip berikut: di satu sisi, " Tuhan tidak memerintahkan hal yang mustahil , tetapi dalam perintahnya, Dia menasihati Anda untuk melakukan apa yang Anda bisa dan meminta apa yang Anda bisa." kamu tidak bisa." , seperti yang dikatakan St. Agustinus, dikutip oleh Konsili Tridentine (804) yang menentang Protestan. Namun sebaliknya terhadap kaum Pelagian dan Semi-Pelagian, " Siapakah yang membedakan kamu? adalah penyebab kebaikan sesuatu, tidak ada yang lebih baik daripada tidak sama sekali, jika tidak lebih dicintai oleh Tuhan.
Kedua prinsip ini, jika dipertimbangkan secara terpisah, adalah jelas dan sangat pasti, namun keselarasan keduanya tidak diragukan lagi sangat kabur, karena tingginya ketidakjelasan yang berasal dari cahaya yang berlebihan. Untuk melihat rekonsiliasi yang intim ini, kita perlu melihat bagaimana Keadilan yang tak terbatas, Kerahiman yang tak terbatas, dan Kebebasan tertinggi diselaraskan secara erat dalam keagungan Ketuhanan.
