Catatan Pinggir Filsafat (18)

Catatan Pinggir  Filsafat (18)

Nietzsche menyatakan Sains adalah ilmuwan yang pertama dan utama. Populasi mereka cukup menyedihkan. Mereka pemalu, menarik diri, sedih dan picik; Sungguh menakjubkan tidak melihat dunia, tidak mengetahui diri sendiri sebagai manusia, tidak mengetahui apa itu manusia, tidak mengetahui,,  baik prinsip-prinsip, asal-usul dan dasar-dasarnya, maupun tujuan akhir, maupun ruang lingkup dan akibat-akibat dari ilmu yang mereka pelajari. ; cukup sering percaya takhayul dan dogmatis dalam takhayul dan prasangka mereka, karena, mengetahui dengan tepat apa yang sebenarnya mereka ketahui, mereka mengungkapkan prasangka mereka dengan ketelitian dan keangkuhan laboratorium dan formula penelitian mereka;

Bagus para pekerja berpengetahuan yang, jika dipikir-pikir, tidak tahu apa-apa, sama seperti para pekerja di sebuah pabrik yang asing dengan pekerjaan yang pada akhirnya dihasilkannya; rata-rata, suatu kelas perantara antara kelompok masyarakat dan kelompok elit dan tidak memiliki satu pun kualitas dari kelompok elit atau bahkan kualitas-kualitas yang dikaitkan dengan kelompok elit; Terlebih lagi, mereka tergila-gila pada sifat takut-takut mereka yang angkuh dan menganggap diri mereka lebih bertele-tele dibandingkan kelas masyarakat dan spesies manusia mana pun.  Nietzsche selalu berbicara tentang ilmuwan seperti seorang profesor yang lolos dari jabatan profesor.

Ilmu pengetahuan itu sendiri, terlepas dari kegunaan praktisnya, yang jika diinginkan manusia dapat dianggap penting, adalah suatu penipuan yang sangat besar. Ini ditemukan, kira-kira empat ratus tahun sebelum Jesus Kristus, oleh Socrates, apapun yang dia katakan dan mungkin percayai. Sebelum Socrates, yang ada, atau setidaknya yang menduduki peringkat dan langkah pertama di depan, adalah manusia naluriah,  yang, dalam ekspresi tertingginya, adalah seniman dan penyair.

Dari Socrates, apa yang ada, atau setidaknya apa yang menjadi prioritas dalam pikiran manusia, dalam pertimbangan manusia, adalah manusia teoritis,  yaitu manusia yang berpikir, yang ingin tahu, yang karena itu belajar, dan siapa yang mengklasifikasikan dan siapa yang mengkritik, dan siapa yang berdasarkan fakta-fakta yang dikumpulkan{P. 92}, membuat penalaran dan teori, singkatnya sarjana dan rasionalis.

Kini pria ini  merupakan musuh bebuyutan seni dan kehidupan; dia  sebisa mungkin anti-Dionysian. Socrates cukup terkenal sebagai seorang anti-seniman dan Platon ingin melarang penyair masuk ke Republik. Antagonis paling terkenal dari konsepsi tragis [artinya artistik] tentang Alam Semesta adalah sains. Seni membuat orang mencintai kehidupan dengan menyajikannya secara sintetik; sains mengubah warna dan membekukannya dengan menganalisisnya. Apa yang dihidupkan oleh seni, dibunuh oleh sains.

Siapapun yang mau memikirkan dampak langsung dari semangat ilmiah ini, yang terus bergerak maju dan tanpa jeda, akan segera memahami bagaimana melaluinya  mitos dihancurkan, dan bagaimana, melalui pemusnahan ini, puisi, dirampas dari tanah air alamnya. idealnya, harus mengembara untuk selanjutnya seperti pengembara tunawisma;

Socrates-lah yang benar-benar membangun manusia teoretis ini dari awal, melalui doktrinnya, yang sangat mendalam dalam arti  ia langsung menuju ke akhir pemikiran awal, namun melalui doktrin yang sangat salah ini,  moralitas adalah karena pengetahuan,  manusia Siapa yang tidak berbuat kebaikan adalah orang yang tidak mengetahui kebaikan dan  orang yang mengetahui kebaikan pastilah berbuat kebaikan.

Inilah tepatnya dia, manusia teoretis yang ditampilkan sebagai raja dunia! Sekarang tidak ada yang lebih salah, dan yang terjadi justru sebaliknya. Orang yang mengetahui kebaikan tidak melakukannya, karena dia merasa puas dengan mengetahuinya dan itu sudah cukup untuk harga dirinya dan karena, mengetahui kebaikan dan menyadari  dia mengetahuinya, dia yakin  dia telah melakukannya dan telah mencapai dan menyelesaikannya. tugasnya. Kebaikan itu bersifat naluriah dan penuh gairah; kebaikan ada dalam tindakan, dan tindakan itu jarang terjadi, kita setuju, diilhami oleh gagasan dan pengetahuan; dan sering kali, kita setuju, ini adalah akibat dari gerakan naluriah yang tidak kita ketahui.

Namun pemikiran ini sesungguhnya merupakan pemikiran yang sudut atau mendasar dari doktrin manusia teoretis. Socrates mengatakan kepada dunia: Ketahui, pikirkan, bernalar. Pengetahuan adalah kekuatan dan kekuatan itu baik. Ketahui, pikirkan, alasan; karena itulah keseluruhan diri manusia. Sisanya kekanak-kanakan.  Anda harus memberi tahu mereka: Ikuti naluri Anda; mereka bagus.

Tampaknya Socrates, orang yang salah, namun benar-benar terinspirasi, memahami, suatu hal yang langka, semua yang dia ajarkan, dan, istilah terakhir dan makna terakhir dari doktrinnya,  doktrinnya bertentangan dengan kehidupan; karena dengarkan dia pada nafas terakhirmu: Kamu akan mengorbankan seekor ayam jantan untuk Aesculapius. Artinya:  Aesculapius baru saja menyembuhkan kehidupan saya. Jadi hidup itu jahat. Pesimisme terakhir, pesimisme penyelesaian yang terkandung dalam doktrin Socrates, ya, benar-benar Socrates melihatnya dan dia mengungkapkannya dengan luar biasa dalam kata-kata terakhirnya, tentu yang paling pesimistis yang pernah dikatakan.

Bagaimanapun,  manusia teoretis, yang bertentangan dengan manusia naluri, manusia ciptaan, dan manusia yang membuat orang mencintai kehidupan, yaitu seniman, dilembagakan dan dinobatkan. Dia akan belajar, dia akan berpikir, dia akan mengetahui, dia akan menciptakan teori. Ini semua sangat sia-sia. Sains dapat memenuhi kekuatannya; namun mereka secara radikal dan sangat tidak berdaya untuk mencapai tujuannya. Apa yang dia usulkan;

Mengetahui dipahami. Apa yang diketahui; Ia memperhatikan bagaimana segala sesuatu yang ada dalam diri kita memandang apa yang bukan diri kita. Oleh karena itu, bukan kita yang mengetahuinya, melainkan kitauntuk mengetahui ; itu adalah untuk merasakan kemampuan kita dalam latihannya; sebenarnya tidak lebih. Mengamati bagaimana kita melihat, bagaimana kita merasakan, bagaimana kita berpikir, bagaimana kita mengukur, bagaimana kita bernalar. Tidak ada lagi. Sampai saat ini kami belum keluar dari diri kami sendiri. Kami mengenal satu sama lain lebih baik dan itu saja.

  Namun dengan bereksperimen dengan kemampuan kita, kita menyempurnakannya! Tentu saja, dan setelah menyempurnakannya seperti ini selama ribuan abad, di mana kita akan sampai; Untuk melihat kemampuan mereka, dengan sangat terlatih dan sangat halus, dan untuk melihat bagaimana, dengan sangat terlatih dan sangat halus, mereka memandang dunia. Apakah dunia lebih dikenal karenanya;

Tidak semua orang, tapi tetap fakultas kita. Kita belum meninggalkan diri kita sendiri, kita telah mengembangkan diri kita, namun tanpa meninggalkannya; kami mendorongnya lebih jauh, tetapi tanpa melompat keluar, itu tidak mungkin. Kita mengenal diri kita sendiri dengan lebih baik atau kita mengenal diri kita sendiri dengan lebih baik, namun, apa pun yang bukan diri kita, tidak ada apa-apanya. Terus ; Carilah ilmu! Ya, tapi selalu sebagai laki-laki! Bagaimana! Untuk selalu menjadi penonton komedi yang sama, selalu berperan dalam komedi yang sama;

Tidak pernah bisa merenungkan hal lain selain dengan mata yang sama; Dan betapa banyak makhluk -- tak terhitung jumlahnya -- yang organ-organnya lebih cocok untuk pengetahuan daripada kita!Apa yang pada akhirnya akan diketahui umat manusia pada akhir seluruh pengetahuannya; Organ-organnya. Dan itu mungkin berarti: ketidakmungkinan pengetahuan. Penderitaan ! Jijik... Seranganmu buruk; alasan melanggar Anda. Namun besok engkau akan dipenuhi lagi dengan pengetahuan, dan oleh karena itu penuh dengan kebodohan dan maksud saya, dengan hal ini, dalam kegembiraan yang ditimbulkan oleh segala sesuatu yang bersifat manusiawi.

Memang benar, marilah kita melepaskan kuk ini, mari kita melepaskan diri dari sifat buruk ini, yang bagaimanapun tidak dapat dihindari dan yang akan selalu datang kembali untuk menjerat kita, dari skeptisisme yang subyektif dan benar-benar tidak dapat dibantah; dan mari kita lakukan apa yang selalu dilakukan pria, anggap saja kita bisa mengetahui sesuatu. Baiklah, mari kita mulai lagi. Apa yang diusulkan sains; Ya, ia menempatkan dirinya berhadapan dengan dunia,  memahaminya dengan benar, dengan dunia, dan ia berusaha untuk mengetahuinya dan menjelaskannya, untuk memberikan pengetahuan yang nyata dan benar tentangnya; nyata, artinya lengkap; benar, artinya logis, terkait, sistematis. Dengan kata lain, ketika kata-kata tersebut tidak mempunyai arti sama sekali, ia bertujuan untuk mengosongkan yang tak terbatas.  Akankah kita mengatakan  menarik sesuatu dari yang tak terbatas dan menjelaskannya, membuatnya jelas, memahaminya;

Namun dari ketidakterbatasan, setiap bagian merupakan bagian dari keseluruhan ketidakterbatasan dan tidak dapat dijelaskan sebelum keseluruhannya dijelaskan. Kata dari Claude Bernard: Jika saya mengetahui sesuatu secara menyeluruh, saya akan mengetahui segalanya. Jadi penjelasan ilmu pengetahuan selalu begitu dangkal sehingga tidak ada penjelasannya, dan penjelasannya satu, dan semua pengetahuan ilmu pengetahuan tidak mengetahui apa-apa.

 Sebuah permainan, jika Anda suka, dan permainan yang sangat serius dan terhormat; tetapi untuk memberikan mereka yang bermain dengan cara ini keutamaan dalam kemanusiaan, untuk mempercayakan kemanusiaan kepada mereka, tidak ada alasan yang cukup untuk ini dan bahkan ada sesuatu yang konyol tentang hal itu:   Para pengikut ilmu pengetahuan memiliki efek seperti orang-orang yang merencanakan untuk menggali lubang vertikal di bumi yang melintasinya dari sisi ke sisi. Yang pertama menyadari  dengan bekerja sepanjang hidupnya dengan ketekunan yang paling besar, ia hanya mampu menembus sebagian kecil dari kedalaman yang sangat besar dan, terlebih lagi, hasil karyanya akan dipenuhi dan dihancurkan. dari tetangganya.

Oleh karena itu, ilmuwan, rasionalis, manusia teoritis, adalah manusia yang merosot, manusia sub-manusia. Anda telah membaca Faust. Apakah Anda memahaminya; Ini adalah tiga poin kecaman terhadap manusia teoretis. Faust, pertama-tama, adalah manusia modern, manusia teoretis, manusia yang sama sekali tidak dapat dipahami oleh orang Yunani sebelum Socrates; dia adalah orang yang dimangsa oleh hasrat akan ilmu pengetahuan, dilahap oleh hasrat akan kebudayaan .  

Dia melihat kesia-siaannya dan dia mengalami kehidupan sentimental   Kehidupan sentimental tidak banyak berhasil baginya.   Jadi, setelah menceburkan diri ke dalam kontemplasi zaman kuno Hellenic dan menghabiskan waktu lama di sana,  apa yang dicapainya; Menuju kehidupan yang penuh aksi, menuju kehidupan yang tidak bernalar bukan, dan siapa yang tidak menyanyikan roman sentimental, tapi siapa yang bertindak dan siapa yang mencipta. -Maksudnya itu apa; Kemajuan Faust terdiri dari perjalanan kembali dari abad 19 hingga Renaisans, dari Renaisans hingga Yunani pra-Socrates.

Kemajuan Faust berarti mengabaikan  kemajuan . Semua kemajuan sejati akan menghasilkan hal yang sama. Kehidupan ilmiah, kehidupan rasional dan teoretislah yang merupakan suatu dekadensi. Fakta  ilmu pengetahuan telah menjadi begitu berdaulat menunjukkan abad 19 lolos dari dominasi cita-cita. Tidak adanya aspirasi dan keinginan tertentulah yang membuat keingintahuan dan ketelitian ilmiah menjadi mungkin bagi kita, kebajikan semacam inilah yang unik bagi kita.

Keingintahuan adalah suatu nafsu, tetapi itu adalah nafsu yang terakhir; itu adalah hasrat orang tua. Adalah seorang lelaki tua yang pertama kali berkata: Saya hidup hanya karena rasa ingin tahu,   dan dia mengatakannya dengan nada melankolis. Tidak diragukan lagi, ada orang yang terlahir dengan keingintahuan yang tinggi, demikian Renan menyebutnya; tapi mereka adalah orang-orang yang terlahir tua. Kaum muda ingin hidup dan bertindak. Zaman ilmiah adalah zaman terakhir umat manusia, atau akan menjadi zaman terakhir umat manusia jika untungnya tidak tunduk pada hukum   kembalinya yang kekal  merupakan salah satu dogma Nietzsche, atau salah satu harapannya..

 Hampir tidak ada ilusi yang lebih kuat daripada gagasan ini, yang benar-benar universal di zaman kita, yang terdiri dari peradaban dan sains yang membingungkan. Ini adalah gagasan universal bagi setiap orang yang berpikir ia telah memikirkannya dan bahkan bagi setiap orang, baik dari rakyat jelata maupun dari kalangan elite, dan mungkin bahkan lebih lagi bagi rakyat jelata.

Manusia beradab adalah manusia yang mengetahui, manusia yang beradab adalah manusia yang mengetahui. Tidak ada yang lebih salah. Seniman yang tidak tahu apa-apa, orang yang bertindak dan hanya tahu sedikit, adalah orang yang berbudaya, sama beradab, dan sering kali jauh lebih berbudaya, daripada sarjana:  Seluruh dunia modern kita terperangkap dalam jaring budaya Aleksandria dan telah cita-citanya adalah manusia teoretis, yang dipersenjatai dengan sarana pengetahuan yang paling kuat, bekerja untuk mengabdi pada sains dan yang prototipe aslinya serta nenek moyangnya adalah Socrates.

Cita-cita ini adalah prinsip dan tujuan dari semua metode pendidikan kita. Setiap jenis kehidupan lainnya [seni, kehidupan aksi, kehidupan industri] harus berjuang dengan susah payah, berkembang secara kebetulan, bukan sebagai hasil yang diharapkan, namun sebagai pekerjaan yang dapat ditoleransi. Kerangka berpikir yang hampir menakutkan berarti  di sini, untuk waktu yang lama,manusia terpelajar hanya diakui dalam wujud manusia terpelajar. Seni puisi kita sendiri lahir dari tiruan yang terpelajar.  

Bagi orang Yunani sejati, tipenya Faust [pada awalnya] tampaknya sama sekali tidak dapat dipahami; Tapi pikirkan akhir dari Faust dan pikirkan kata-kata Goethe kepada Eckermann. Kami berbicara tentang Napoleon. Eckermann tidak memahaminya sama sekali. Tetapi, kawan,  kata Goethe,  ada  produktivitas dalam tindakan.   Goethe kemudian mengenang, dengan cara yang menawan dan naif,   manusia non-teoretis bagi manusia modern, bagi kaum Eckermann, adalah sesuatu yang tidak masuk akal dan membingungkan ,  sedemikian rupa sehingga  kita harus memiliki kebijaksanaan seorang Goethe untuk memahaminya; untuk memaafkan cara keberadaan yang tidak biasa ini.

Seperti yang Goethe lihat dengan baik, sains bukanlah satu-satunya alat produktivitas; ini bahkan merupakan sarana yang lebih rendah dan menghalangi penerapan sarana produktivitas yang unggul dan cemerlang. Berhala baru ini agak rendah dan jika, seperti telah kami tunjukkan, tidak subur, hal ini  mengalihkan perhatian laki-laki dari menuju sumber subur. Ia mendinginkan dunia dan mengeringkannya; ia menjadikannya datar, bahkan tanpa memenuhi tujuan megahnya, yaitu untuk membuatnya diketahui.

Apakah agama ini mempunyai kelebihan yang dibanggakannya, yaitu melawan sikap mudah percaya dan menghancurkan keimanan ; Sains dan Iman, seringkah kita menentang dua kata ini dan dua hal ini; Tapi tolong, sains didasarkan pada iman, dan memang demikian tanda  manusia membutuhkan iman, kepastian mistik,  dan hal ini menegaskan dan memperkuat dalam pikiran manusia kegilaan akan sifat mudah percaya dan kebutuhan irasional dan kekanak-kanakan akan kepastian mistik.

Keinginan yang terburu-buru akan kepastian kini dilepaskan ke dalam massa yang kompak dengan daya tarik ilmiah dan positivis dan keinginan untuk memiliki sesuatu yang kokoh dengan cara apa pun, adalah keinginan yang sama untuk mendapatkan dukungan, untuk mendapatkan dukungan, naluri kelemahan yang sama yang menciptakan atau memelihara agama dan metafisika. Keyakinan pada sains hanyalah kesalehan; tidak ada yang lain.

 Dalam hal apa kita masih saleh; para  ilmuwan, bertekad untuk tidak memercayai karena iman, dengan keyakinan apriori,  hanya memercayai apa yang sudah terbukti nyata dan terbukti benar. Sangat bagus. Namun untuk memaksakan disiplin ini pada diri kita sendiri,  agar disiplin ini bisa dimulai , bukankah memerlukan keyakinan apriori,  yaitu  yang ditunjukkan lebih baik daripada yang tidak; Tentu saja kita membutuhkan keyakinan ini, yang bersifat imperatif dan mutlak, dan yang bersifat imperatif,  dan yang tidak diperlihatkan. Tapi, tolong, itu adalah iman! Oleh karena itu, kami melihat dengan jelas  sains  bertumpu pada iman dan tidak mungkin ada sains yang tidak berkondisi.