Catatan Pinggir Filsafat (18)

Kemajuan Faust berarti mengabaikan  kemajuan . Semua kemajuan sejati akan menghasilkan hal yang sama. Kehidupan ilmiah, kehidupan rasional dan teoretislah yang merupakan suatu dekadensi. Fakta  ilmu pengetahuan telah menjadi begitu berdaulat menunjukkan abad 19 lolos dari dominasi cita-cita. Tidak adanya aspirasi dan keinginan tertentulah yang membuat keingintahuan dan ketelitian ilmiah menjadi mungkin bagi kita, kebajikan semacam inilah yang unik bagi kita.

Keingintahuan adalah suatu nafsu, tetapi itu adalah nafsu yang terakhir; itu adalah hasrat orang tua. Adalah seorang lelaki tua yang pertama kali berkata: Saya hidup hanya karena rasa ingin tahu,   dan dia mengatakannya dengan nada melankolis. Tidak diragukan lagi, ada orang yang terlahir dengan keingintahuan yang tinggi, demikian Renan menyebutnya; tapi mereka adalah orang-orang yang terlahir tua. Kaum muda ingin hidup dan bertindak. Zaman ilmiah adalah zaman terakhir umat manusia, atau akan menjadi zaman terakhir umat manusia jika untungnya tidak tunduk pada hukum   kembalinya yang kekal  merupakan salah satu dogma Nietzsche, atau salah satu harapannya..

 Hampir tidak ada ilusi yang lebih kuat daripada gagasan ini, yang benar-benar universal di zaman kita, yang terdiri dari peradaban dan sains yang membingungkan. Ini adalah gagasan universal bagi setiap orang yang berpikir ia telah memikirkannya dan bahkan bagi setiap orang, baik dari rakyat jelata maupun dari kalangan elite, dan mungkin bahkan lebih lagi bagi rakyat jelata.

Manusia beradab adalah manusia yang mengetahui, manusia yang beradab adalah manusia yang mengetahui. Tidak ada yang lebih salah. Seniman yang tidak tahu apa-apa, orang yang bertindak dan hanya tahu sedikit, adalah orang yang berbudaya, sama beradab, dan sering kali jauh lebih berbudaya, daripada sarjana:  Seluruh dunia modern kita terperangkap dalam jaring budaya Aleksandria dan telah cita-citanya adalah manusia teoretis, yang dipersenjatai dengan sarana pengetahuan yang paling kuat, bekerja untuk mengabdi pada sains dan yang prototipe aslinya serta nenek moyangnya adalah Socrates.

Cita-cita ini adalah prinsip dan tujuan dari semua metode pendidikan kita. Setiap jenis kehidupan lainnya [seni, kehidupan aksi, kehidupan industri] harus berjuang dengan susah payah, berkembang secara kebetulan, bukan sebagai hasil yang diharapkan, namun sebagai pekerjaan yang dapat ditoleransi. Kerangka berpikir yang hampir menakutkan berarti  di sini, untuk waktu yang lama,manusia terpelajar hanya diakui dalam wujud manusia terpelajar. Seni puisi kita sendiri lahir dari tiruan yang terpelajar.  

Bagi orang Yunani sejati, tipenya Faust [pada awalnya] tampaknya sama sekali tidak dapat dipahami; Tapi pikirkan akhir dari Faust dan pikirkan kata-kata Goethe kepada Eckermann. Kami berbicara tentang Napoleon. Eckermann tidak memahaminya sama sekali. Tetapi, kawan,  kata Goethe,  ada  produktivitas dalam tindakan.   Goethe kemudian mengenang, dengan cara yang menawan dan naif,   manusia non-teoretis bagi manusia modern, bagi kaum Eckermann, adalah sesuatu yang tidak masuk akal dan membingungkan ,  sedemikian rupa sehingga  kita harus memiliki kebijaksanaan seorang Goethe untuk memahaminya; untuk memaafkan cara keberadaan yang tidak biasa ini.

Seperti yang Goethe lihat dengan baik, sains bukanlah satu-satunya alat produktivitas; ini bahkan merupakan sarana yang lebih rendah dan menghalangi penerapan sarana produktivitas yang unggul dan cemerlang. Berhala baru ini agak rendah dan jika, seperti telah kami tunjukkan, tidak subur, hal ini  mengalihkan perhatian laki-laki dari menuju sumber subur. Ia mendinginkan dunia dan mengeringkannya; ia menjadikannya datar, bahkan tanpa memenuhi tujuan megahnya, yaitu untuk membuatnya diketahui.

Apakah agama ini mempunyai kelebihan yang dibanggakannya, yaitu melawan sikap mudah percaya dan menghancurkan keimanan ; Sains dan Iman, seringkah kita menentang dua kata ini dan dua hal ini; Tapi tolong, sains didasarkan pada iman, dan memang demikian tanda  manusia membutuhkan iman, kepastian mistik,  dan hal ini menegaskan dan memperkuat dalam pikiran manusia kegilaan akan sifat mudah percaya dan kebutuhan irasional dan kekanak-kanakan akan kepastian mistik.

Keinginan yang terburu-buru akan kepastian kini dilepaskan ke dalam massa yang kompak dengan daya tarik ilmiah dan positivis dan keinginan untuk memiliki sesuatu yang kokoh dengan cara apa pun, adalah keinginan yang sama untuk mendapatkan dukungan, untuk mendapatkan dukungan, naluri kelemahan yang sama yang menciptakan atau memelihara agama dan metafisika. Keyakinan pada sains hanyalah kesalehan; tidak ada yang lain.

 Dalam hal apa kita masih saleh; para  ilmuwan, bertekad untuk tidak memercayai karena iman, dengan keyakinan apriori,  hanya memercayai apa yang sudah terbukti nyata dan terbukti benar. Sangat bagus. Namun untuk memaksakan disiplin ini pada diri kita sendiri,  agar disiplin ini bisa dimulai , bukankah memerlukan keyakinan apriori,  yaitu  yang ditunjukkan lebih baik daripada yang tidak; Tentu saja kita membutuhkan keyakinan ini, yang bersifat imperatif dan mutlak, dan yang bersifat imperatif,  dan yang tidak diperlihatkan. Tapi, tolong, itu adalah iman! Oleh karena itu, kami melihat dengan jelas  sains  bertumpu pada iman dan tidak mungkin ada sains yang tidak berkondisi.