Catatan Pinggir Filsafat (16)

Catatan Pinggir Filsafat  [16]

 Friedrich Wilhelm Nietzsche adalah seorang filsuf, penulis prosa, kritikus budaya, dan filolog bertanya apakah kepercayaan terhadap hal-hal gaib, kepercayaan kepada Tuhan dan jiwa yang tidak berkematian, metafisika dan agama merupakan kekuatan atau kelemahan umat manusia, kesehatan atau penyakit umat manusia; Apakah mereka memperkuatnya, atau justru menekannya; Ini bukanlah salah satu pertanyaan yang paling banyak diselidiki oleh Nietzsche, namun ia menanyakannya, dengan kesedihan, seperti biasa, dan ia menjawabnya seperti biasa dengan penuh keputusan. Metafisika dan agama pertama-tama merupakan tanda kelemahan umat manusia dan kemudian mereka meningkatkan dan memperburuk kelemahan yang menjadi sumbernya.

Hampir tidak ada yang menyangkal  agama lahir dari teror orang-orang bodoh di hadapan kekuatan alam. Oleh karena itu, pertama-tama, ini adalah kelemahan agama telah lahir, dan tidak ada gunanya memaksakan hal ini. Namun agama telah berubah dari sesuatu yang menakutkan menjadi bermanfaat, dan hal ini perlu dikaji lebih dekat.

Dari agama-agama yang menakutkan, agama-agama menjadi dermawan, ini berarti  manusia, di satu sisi, telah mengambil alih, bersama dengan kekuatan-kekuatan jahat dan bermusuhan yang mengelilingi mereka, kekuatan-kekuatan yang baik dan menguntungkan; di sisi lain, mereka memutuskan untuk menjinakkan kekuatan musuh dengan kata-kata dan tindakan yang penuh hormat dan mengubahnya menjadi kekuatan yang menguntungkan dan dermawan.

Tidakkah kamu melihat, di segala sisi, kelemahan yang menggetarkan, kelemahan yang menyanjung, dan kelemahan yang memohon; Naluri Kelemahan , yaitu perasaan lemah yang menimbulkan kebutuhan dalam diri manusiaagama; dan kebutuhan ini menciptakan organnya; dan selama kebutuhannya masih ada, organ tersebut masih ada. Agama atau metafisika adalah kebutuhan akan kepastian umum, kebutuhan akan kepastian universal yang didalamnya akan dibingkai kepastian-kepastian partikular, atau akan kepastian fundamental yang menjadi dasar kepastian penggunaan saat ini.

Oleh karena itu, kurangnya kemauanlah yang, secara historis merupakan asal muasal, dan secara moral merupakan akar dari semua agama atau metafisika; karena kemauan tidak memerlukan kepastian; dia mencapai tujuannya sendiri dan hanya karena dia dan  hal itu secara alami cenderung untuk melonjak dan berkembang.

Mereka yang digiring untuk percaya  kebutuhan untuk percaya merupakan salah satu bentuk kebutuhan untuk bertindak adalah orang yang keliru. Kebutuhan untuk beriman merupakan salah satu bentuk kebutuhan untuk beristirahat, paling tidak bersandar pada sesuatu:  Kita mengukur derajat kekuatan iman kita atau lebih tepatnya derajat kelemahannya   dengan banyaknya prinsip yang tidak dimiliki oleh iman kita. ingin diguncang karena mereka menjadi penopangnya.

Manusia itu seperti ini: seseorang dapat menyangkal satu pasal keyakinannya ribuan kali, mengakui  ia memerlukannya, ia akan tetap terus menganggapnya benar. Keinginan akan kepastian adalah  keinginan untuk mendukung, untuk mendukung, singkatnya naluri kelemahan ini jika tidak menciptakan agama, metafisika, dan segala jenis prinsip, setidaknya melestarikannya. 

Adalah sebuah fakta  di sekitar sistem-sistem positif ini muncul asap dari kesuraman tertentu yang pesimistis, baik kelelahan, atau fatalisme, atau kekecewaan atau ketakutan akan kekecewaan baru, atau bahkan tampilan kebencian, humor buruk, anarkisme yang jengkel [anarkisme batin, ketidakmampuan untuk mengatur diri sendiri mana yang jengkel], atau akhirnya gejala, apa pun itu baik dari perasaan lemah atau penyamaran akibat perasaan ini.  Iman selalu lebih dibutuhkan,  kebutuhan akan iman selalu lebih mendesak, karena kemauan kurang dari situ mungkin kita harus menyimpulkan  dua hal besar agama-agama di dunia, Budha dan Kristen, bisa saja bermula dan khususnya berkembang secara tiba-tiba karena serangan penyakit kemauan yang sangat besar.

Hal ini perlu diperhatikan, yang sangat menegaskan hal di atas. Seperti apa biasanya manusiadalam keadaan lemah tertentu, bahkan keadaannya yang kuat, saat-saat sehat dan energinya mengilhami dia dengan keimanan kepada Tuhan. Manusia yang diliputi kelemahannya berpaling kepada Tuhan; namun manusia, yang terkagum-kagum dengan kekuatannya, ketika ia kebetulan memilikinya, menghubungkannya dengan Tuhan:  Keadaan-kekuasaan mengilhami dalam diri manusia perasaan  ia tidak bergantung pada sebab-sebab dari keadaan-keadaan ini,  ia tidak bertanggung jawab: keadaan-keadaan tersebut datang tanpa kita inginkan. Kesadaran akan adanya perubahan dalam diri kita tanpa kita inginkan memerlukan kemauan asing. 

Manusia tidak berani menganggap semua momen yang mengejutkan dan penuh kekuatan dalam hidupnya adalah miliknya; dia membayangkan momen-momen ini bersifat pasif,  dia menderita dan ditaklukkan olehnya  dan dia pun melakukannya dua bagian dari dirinya, yang satu menyedihkan dan lemah, yang ia sebut manusia, yang lain sangat kuat dan mengejutkan, yang ia sebut Tuhan.

Oleh karena itu, segala sesuatu telah mendorong manusia kepada agama, dan kelemahannya serta kekuatannya, dan kekuatannya yang tidak disengaja karena kelemahannya yang biasa, dan  kelemahannya yang biasa, karena kekuatannya yang tidak disengaja; karena, jika ia selalu lemah, ia tidak akan merasakan kelemahannya, dan kekuatan yang tidak disengaja itulah yang membuat ia merasakan dan mengukur kelemahannya yang biasa.  Tampaknya asal mula agama sudah cukup dijelaskan, karena kita telah menjelaskan hal di atas dan mengapa agama itu ada, dan   hampir tidak mungkin agama itu tidak ada.

Ditambah lagi dengan naluri kreatif agama-agama, naluri kreatif ganda dari agama-agama, atau lebih tepat lagi pada naluri kreatif ganda dari agama-agama ini, yaitu para penciptanya sendiri, yakni penyelenggara naluri keagamaan. Ini, baik intuisi cepat atau refleksi mendalam, melakukan sesuatu yang sangat sederhana yang mempunyai konsekuensi yang tak terhitung. Mereka memperhatikan cara hidup suatu bangsa, yang alamiah,  didapat, dan, yang terpenting, yang biasa dan umum, dan cara hidup ini:  mereka mendisiplinkannya;  mereka mendewakannya, mereka mengesahkannya dengan gagasan teologis dan teokratis.

Mereka mendisiplinkannya: apa yang merupakan praktik umum  mereka menjadikan peraturan (praktik, perayaan, ritus), sebagai hal sekunder, namun penting; karena apa yang kita lakukan karena terbiasa melakukannya itu membosankan; apa yang kita lakukan karena itu adalah aturan dan kewajiban yang menyenangkan dan bahkan kenyamanan (biara). Ritual tersebut menghilangkan kebosanan, memberi martabat pada hal-hal yang membosankan.

Mereka mendewakan kehidupan sehari-hari suatu bangsa. Mereka meyakinkan orang-orang  kehidupan sehari-hari mereka mempunyai makna, dan makna yang indah, makna ilahi, makna misterius, menyenangkan bagi kekuatan yang lebih tinggi dan diinginkan olehnya.

Bangsa Yahudi adalah bangsa yang suka menjarah dan menjarah. Kehidupan ini tidak menyenangkannya setiap hari. Seorang pria datang untuk memberitahunya  ada Tuhan yang hanya mencintai mereka, yang membenci semua orang yang bukan mereka, dan yang senang melihat orang lain dijarah, ditipu, dan dirusak oleh mereka. 

Kehidupan masyarakat ini segera mempunyai arti dan makna yang indah, dan menjadi suatu kebaikan, suatu kebaikan moral, suatu cita-cita, yang untuknya seseorang siap mengorbankan nyawanya, dalam hal apa pun sesuatu yang indah yang tidak dapat lagi membuat jijik atau melelahkan,  dan tidak boleh dianggap sia-sia. Orang ini, yang mengatakan hal ini kepada orang-orang ini, telah mengubah, meninggikan naluri orang-orang ini, sehingga orang-orang ini dalam pemikiran orang ini menemukan dirinya terlebih dahulu, yang diperlukan; dan menemukan dirinya lebih cantik, menemukan dirinya dalam keindahan, ini yang memiliki konsekuensi luar biasa bagi kesejahteraan moral dan kebahagiaan seseorang.

Kepada orang-orang yang sama ini, tetapi lelah dan merana, kelelahan karena peperangan internal yang berkepanjangan, dan kepada beberapa orang lain,  orang lain datang untuk memuji dan memuji sebagai dewa, apa; kehidupan mereka, kehidupan mereka yang rendah hati dan rendah hati; dia menafsirkannya dengan indah; dia menemukan di sekelilingnya kehidupan masyarakat umum di provinsi-provinsi Romawi: dia menafsirkannya, dia memberinya makna yang lebih tinggi dan dengan demikian keberanian untuk membenci jenis kehidupan lain apa pun, fanatisme diam-diam yang kemudian diambil oleh saudara-saudara Moravia, yang kepercayaan diri rahasia dan bawah tanah yang terus tumbuh hingga siap mengatasi dunia.  

Buddha menemukan di sekelilingnya, apa; Tersebar sedikit di antara semua golongan rakyatnya, baik, baik hati, malas dan lemah. Beliau tidak meyakinkan mereka tentang apa pun, kecuali  kemalasan adalah keadaan yang lebih tinggi, keadaan ilahi,  cita-cita untuk beristirahat dan ketiadaan adalah pemikiran tertinggi di dunia dan  Tuhan tidak mempunyai yang lain. Dari vis inerti ia membuat suatu keyakinan.  Dan merupakan suatu kejeniusan untuk mempunyai ide sederhana seperti itu. 

Dan faktanya, itu adalah pemahaman orang-orang yang tidak memahami satu sama lain. Untuk menjadi pendiri suatu agama, Anda memerlukan infalibilitas  psikologis dalam penemuan kategori jiwa rata-rata yang belum menyadari  mereka berasal dari spesies yang sama. Jiwa-jiwa ini dipertemukan oleh pendiri agama ( relligio ). Inilah sebabnya mengapa berdirinya suatu agama selalu menjadi perayaan pengakuan yang panjang.

Agama ini, yang diciptakan dan diorganisir dengan demikian, diwariskan melalui kebiasaan dan keturunan serta dibuktikan dan dikukuhkanmelalui tindakan keberanian yang sangat nyata yang menginspirasi; dan karena, dari kelemahan lahir kekuatan atau kekuatan tampaknya lahir, agama pada akhirnya memiliki pengaruh dan prestise kekuatan moral yang melebihi imajinasi. Namun perlukah kita mengatakan  kemartiran tidak membuktikan apa-apa; Ini membuktikan, jika Anda suka, dan ini bisa dibantah,  seseorang sangat yakin.

Namun keyakinan bukanlah bukti kebenaran. Tentu saja hal ini bukan sebuah kesalahan, karena kita terus-menerus melihat  semakin cerdas seseorang, semakin sedikit pernyataannya, dan karena itu, seseorang cukup tegas untuk mati demi penegasannya. kemauan yang energik, terbawa nafsu, tetapi pikiran sempit. Oleh karena itu, para martir tidak membuktikan apa pun, melainkan mereka merayu, menghidupkan, dan memabukkan tiang-tiang candi yang nyaris tak tergoyahkan! Sangat sedikit kebenarannya  seorang martir dapat menunjukkan kebenaran dari sesuatu yang ingin saya tegaskan  seorang martir tidak pernah ada hubungannya dengan kebenaran.   Penyiksaan terhadap para martir adalah sebuah kemalangan besar dalam sejarah; mereka merayu. Jadi, apakah salib merupakan sebuah argument[

Jadi, lahir dari kelemahan manusia; diorganisir oleh keterampilan, yang tulus dan bahkan tidak disadari, dari para psikolog yang bijaksana; Dibentengi dan dikukuhkan melalui tindakan pengakuan, pengabdian dan pengorbanan yang khidmat dan mencolok, suatu agama memperluas pengaruhnya terhadap sebagian umat manusia.  Yang menghancurkannya adalah munculnya agama lain yang sesuai dengan negara baru, tetapi selalu dengan kelemahan, kemanusiaan atau sebagian dari kemanusiaan. 

Agama penderitaan manusia , misalnya, yang hanya merupakan salah satu bentuk dari  agama kemanusiaan , saat ini cenderung menggantikan agama lain, dan apakah ia mempunyai peluang untuk bertahan atau tidak, tidak menjadi masalah.,  itu hanyalah sebuah contoh bagaimana agama berusaha membangun dirinya sendiri. Tapi apakah agama belas kasihan ini;

Pertama, sisa-sisa agama Kristen. Jelas sekali. Hal ini perlu, karena agama baru harus sesuai dengan keadaan pikiran umum dan bahkan hanya menjadi semangat pemikiran umum saja }secara religius, dan karena pasti ada sisa-sisa Kekristenan dalam pola pikir umum tahun 1880.   Maka agama baru ini merupakan penyangkalan terhadap Kekristenan, dibandingkan dengan bagian-bagian Kekristenan yang sudah ketinggalan zaman. 

Dia tidak lagi memohon kepada Tuhan, sepertinya dia tidak lagi memikirkan Tuhan sama sekali; mungkin dia tidak mempercayainya; ia menolak gagasan keadilan; ia menolak gagasan Negara; ia menolak gagasan otoritas dan gagasan hierarki, semua gagasan yang setidaknya telah diterima oleh agama Kristen. Oleh karena itu, agama ini merupakan bagian dari agama Kristen, merupakan bagian dari reaksi terhadap agama Kristen, karena agama Kristen adalah bagian dari Yudaisme, dan merupakan bagian dari reaksi terhadap Yudaisme.

Dan yang terakhir, hal itu bergantung pada kelemahan manusia, hal itu menarik perhatiannya, dan hal itu mendewakannya. Hal ini berkaitan dengan kelelahan Eropa yang dilanda perang, invasi dan perdamaian bersenjata; dan dia menjadikan kelelahan ini sebagai suatu kebajikan. Dia berkata : Jangan pernah pertumpahan darah, jangan pernah berperang, bahkan secara adil; Semoga rasa kasihan berhenti dan menekan pembantaian ini!.  Pada dasarnya dikatakan:  

Beginilah cara sebuah agama baru mencoba menghancurkan agama lama dan terkadang berhasil. Ini adalah tiga kondisi yang diperlukan dan terkadang cukup bagi satu agama untuk menghancurkan agama lain dan membangun dirinya sendiri.

Namun siapa yang dapat menghancurkan semua agama tanpa menempatkan agama lain sebagai pengganti agama tersebut; Hanya satu hal, sangat sulit untuk mengatakan kebenarannya, penghancuran hal-hal gaib, penegasan energik hal-hal gaib tidak ada, tantangan untuk membuktikan  hal-hal gaib itu ada. Hal pertama yang harus diserukan oleh nabi masa depan adalah: Tuhan sudah mati; sesungguhnya aku memberitahumu satu hal yang benar: Tuhan sudah mati. Ini adalah kata pertama Zarathustra. Kita harus dengan penuh semangat menegaskan  Tuhan sudah tidak ada lagi, dan sorga kosong.