Catatan Pinggir Filsafat (16)

Manusia tidak berani menganggap semua momen yang mengejutkan dan penuh kekuatan dalam hidupnya adalah miliknya; dia membayangkan momen-momen ini bersifat pasif,  dia menderita dan ditaklukkan olehnya  dan dia pun melakukannya dua bagian dari dirinya, yang satu menyedihkan dan lemah, yang ia sebut manusia, yang lain sangat kuat dan mengejutkan, yang ia sebut Tuhan.

Oleh karena itu, segala sesuatu telah mendorong manusia kepada agama, dan kelemahannya serta kekuatannya, dan kekuatannya yang tidak disengaja karena kelemahannya yang biasa, dan  kelemahannya yang biasa, karena kekuatannya yang tidak disengaja; karena, jika ia selalu lemah, ia tidak akan merasakan kelemahannya, dan kekuatan yang tidak disengaja itulah yang membuat ia merasakan dan mengukur kelemahannya yang biasa.  Tampaknya asal mula agama sudah cukup dijelaskan, karena kita telah menjelaskan hal di atas dan mengapa agama itu ada, dan   hampir tidak mungkin agama itu tidak ada.

Ditambah lagi dengan naluri kreatif agama-agama, naluri kreatif ganda dari agama-agama, atau lebih tepat lagi pada naluri kreatif ganda dari agama-agama ini, yaitu para penciptanya sendiri, yakni penyelenggara naluri keagamaan. Ini, baik intuisi cepat atau refleksi mendalam, melakukan sesuatu yang sangat sederhana yang mempunyai konsekuensi yang tak terhitung. Mereka memperhatikan cara hidup suatu bangsa, yang alamiah,  didapat, dan, yang terpenting, yang biasa dan umum, dan cara hidup ini:  mereka mendisiplinkannya;  mereka mendewakannya, mereka mengesahkannya dengan gagasan teologis dan teokratis.

Mereka mendisiplinkannya: apa yang merupakan praktik umum  mereka menjadikan peraturan (praktik, perayaan, ritus), sebagai hal sekunder, namun penting; karena apa yang kita lakukan karena terbiasa melakukannya itu membosankan; apa yang kita lakukan karena itu adalah aturan dan kewajiban yang menyenangkan dan bahkan kenyamanan (biara). Ritual tersebut menghilangkan kebosanan, memberi martabat pada hal-hal yang membosankan.

Mereka mendewakan kehidupan sehari-hari suatu bangsa. Mereka meyakinkan orang-orang  kehidupan sehari-hari mereka mempunyai makna, dan makna yang indah, makna ilahi, makna misterius, menyenangkan bagi kekuatan yang lebih tinggi dan diinginkan olehnya.

Bangsa Yahudi adalah bangsa yang suka menjarah dan menjarah. Kehidupan ini tidak menyenangkannya setiap hari. Seorang pria datang untuk memberitahunya  ada Tuhan yang hanya mencintai mereka, yang membenci semua orang yang bukan mereka, dan yang senang melihat orang lain dijarah, ditipu, dan dirusak oleh mereka. 

Kehidupan masyarakat ini segera mempunyai arti dan makna yang indah, dan menjadi suatu kebaikan, suatu kebaikan moral, suatu cita-cita, yang untuknya seseorang siap mengorbankan nyawanya, dalam hal apa pun sesuatu yang indah yang tidak dapat lagi membuat jijik atau melelahkan,  dan tidak boleh dianggap sia-sia. Orang ini, yang mengatakan hal ini kepada orang-orang ini, telah mengubah, meninggikan naluri orang-orang ini, sehingga orang-orang ini dalam pemikiran orang ini menemukan dirinya terlebih dahulu, yang diperlukan; dan menemukan dirinya lebih cantik, menemukan dirinya dalam keindahan, ini yang memiliki konsekuensi luar biasa bagi kesejahteraan moral dan kebahagiaan seseorang.

Kepada orang-orang yang sama ini, tetapi lelah dan merana, kelelahan karena peperangan internal yang berkepanjangan, dan kepada beberapa orang lain,  orang lain datang untuk memuji dan memuji sebagai dewa, apa; kehidupan mereka, kehidupan mereka yang rendah hati dan rendah hati; dia menafsirkannya dengan indah; dia menemukan di sekelilingnya kehidupan masyarakat umum di provinsi-provinsi Romawi: dia menafsirkannya, dia memberinya makna yang lebih tinggi dan dengan demikian keberanian untuk membenci jenis kehidupan lain apa pun, fanatisme diam-diam yang kemudian diambil oleh saudara-saudara Moravia, yang kepercayaan diri rahasia dan bawah tanah yang terus tumbuh hingga siap mengatasi dunia.  

Buddha menemukan di sekelilingnya, apa; Tersebar sedikit di antara semua golongan rakyatnya, baik, baik hati, malas dan lemah. Beliau tidak meyakinkan mereka tentang apa pun, kecuali  kemalasan adalah keadaan yang lebih tinggi, keadaan ilahi,  cita-cita untuk beristirahat dan ketiadaan adalah pemikiran tertinggi di dunia dan  Tuhan tidak mempunyai yang lain. Dari vis inerti ia membuat suatu keyakinan.  Dan merupakan suatu kejeniusan untuk mempunyai ide sederhana seperti itu. 

Dan faktanya, itu adalah pemahaman orang-orang yang tidak memahami satu sama lain. Untuk menjadi pendiri suatu agama, Anda memerlukan infalibilitas  psikologis dalam penemuan kategori jiwa rata-rata yang belum menyadari  mereka berasal dari spesies yang sama. Jiwa-jiwa ini dipertemukan oleh pendiri agama ( relligio ). Inilah sebabnya mengapa berdirinya suatu agama selalu menjadi perayaan pengakuan yang panjang.

Agama ini, yang diciptakan dan diorganisir dengan demikian, diwariskan melalui kebiasaan dan keturunan serta dibuktikan dan dikukuhkanmelalui tindakan keberanian yang sangat nyata yang menginspirasi; dan karena, dari kelemahan lahir kekuatan atau kekuatan tampaknya lahir, agama pada akhirnya memiliki pengaruh dan prestise kekuatan moral yang melebihi imajinasi. Namun perlukah kita mengatakan  kemartiran tidak membuktikan apa-apa; Ini membuktikan, jika Anda suka, dan ini bisa dibantah,  seseorang sangat yakin.