Hubungan Cinta, dengan Filsafat (2)

Hubungan Filsafat dengan Cinta (2)

Pada tahun 1927, Heidegger menerbitkan Genesis dan Waktu; buku itu mendapat pujian luas, dan pada tahun berikutnya dia diundang untuk mengambil jabatan profesor filsafat Husserl di Freiburg. Ini adalah titik di mana Arendt memutuskan untuk memutuskan hubungan, yang ternyata secara pasti, dengan Heidegger; sebuah keputusan yang dia umumkan dalam surat pertamanya yang kami miliki. "Aku mencintaimu seperti hari pertama - kamu tahu itu," tulisnya, meyakinkannya   dia membuat keputusan ini hanya untuk melindungi cinta mereka dari kenyataan yang ada. Kurang dari setahun kemudian, dia menikah secara keliru dengan Gunther Stern, mantan murid Husserl, dan menetap bersamanya di Frankfurt.

Tidak diketahui bagaimana reaksi Heidegger terhadap berita ini. Namun, diketahui dari surat yang dikirimkan Arendt kepadanya pada tahun 1930,   dia dan Stern mengunjungi Heidegger bersama-sama, dan pertemuan ini memicu banjir kenangan dan perasaan yang menyakitkan. "Ketika aku melihatmu, Aku menjadi sadar akan hal yang paling jelas dan paling penting dalam hidup aku, dan - izinkan aku memberi tahu hal yang terus menerus dari cinta kita." Namun ketika, karena alasan tertentu, Heidegger pergi bersama Stern di kereta dan gagal mengenali Arendt di peron, dia merasa hancur dan kesepian. "Seperti biasa," tulisnya, "tidak ada yang tersisa bagi aku kecuali pasrah dan menunggu, menunggu, menunggu." Dia akan menunggu dua dekade penuh sebelum bertemu Heidegger lagi.

Selama beberapa tahun berikutnya, kehidupan ketiga sahabat dan kekasih tersebut berkembang secara mandiri, tanpa adanya gejolak tertentu. Pada tahun 1929, Hannah Arendt menerbitkan karya doktoralnya, Love and St. Augustine, di bawah pengawasan Jaspers,  yang dalam banyak hal terinspirasi oleh pertemuannya dengan Heidegger. Setelah itu dia mulai mengerjakan biografi Rachel Varnhagen sebuah buku yang tidak akan diterbitkan sampai tahun 1950-an. Karl Jaspers menulis dan menerbitkan tanpa kenal lelah mengenai berbagai subjek, mulai dari psikologi hingga agama hingga Nietzsche, meskipun dengan ambisi filosofis yang memudar setelah ulasan Heidegger.

Adapun Heidegger sendiri, pada tahun-tahun terakhir Republik Weimar, ia berada pada puncak kekuatan intelektual dan pengaruhnya. Pada tahun 1929 ia diundang ke Davos, Swiss, untuk berdebat dengan filsuf neo-Kantian yang disegani, Ernst Cassirer, yang sangat dikaguminya di mata para penonton muda sehingga bahkan di sana ia secara tidak resmi dianugerahi gelar pemimpin. Filsuf Jerman.

Dia menerimanya secara resmi beberapa saat kemudian, ketika pada tahun 1930 pemerintah Jerman memberinya tawaran pertama dari dua tawaran untuk mengepalai departemen filsafat di Berlin, yang paling bergengsi di negara itu, namun dia menolaknya.Genesis and Time,  ia menerbitkan bagian-bagiannya secara terpisah, dimulai dengan Kant dan Masalah Metafisika,  sebuah karya penting dan masih relevan. Dan dalam kuliahnya ia terus mendalami "pertanyaan tentang Wujud".

Surat-surat yang dipertukarkan Jaspers dan Heidegger selama tahun-tahun ini mendokumentasikan persahabatan tulus mereka, meskipun persahabatan mereka tidak begitu intens karena keduanya sibuk dan pensiunan profesor. Dalam Philosophical Autobiography singkatnya, Jaspers menggambarkan perasaannya sebagai campuran antara keheranan dan kecemasan yang menggerogoti:

Berkat Heidegger, aku melihat di zaman kontemporer   "sesuatu" yang biasanya hanya dapat ditemukan di masa lalu dan melekat dalam berfilsafat. Aku melihat kedalamannya, tetapi aku   menemukan hal lain yang tidak dapat aku definisikan dengan jelas, sesuatu yang sulit untuk diterima... Kadang-kadang bagiku dia dirasuki oleh sejenis setan.

Selama beberapa dekade ada ketegangan antara kasih akung dan keterasingan, kekaguman pada kemampuannya dan penolakan atas kebodohannya yang tidak dapat dipahami, sebuah perasaan   kami memiliki pendekatan yang sama dalam berfilsafat, dan jejak dari sikap yang sama sekali berbeda terhadap aku.

Apa pun keraguannya, Jaspers masih yakin pada karakter Heidegger dan potensi filosofinyaatau setidaknya cukup untuk mendorong Heidegger memanfaatkan ketenaran sesaatnya dan menjadi lebih aktif terlibat dalam upaya reformasi pendidikan tinggi. Pada tahun 1931 ia menulis kepada Heidegger: "Tampaknya, dalam jangka panjang, filosofi universitas-universitas Jerman ada di tangan Anda," pandangan yang tampaknya dianut oleh Heidegger.

Seperti yang diketahui sekarang, pada bulan April 1933 Martin Heidegger meninggalkan pondok gunungnya di Black Forest untuk menjadi rektor Universitas Freiburg bergabung dengan Partai Sosialis Nasional pada bulan Mei  jabatan yang ia pegang hingga April tahun berikutnya. Selama bertahun-tahun, penjelasan Heidegger yang sembrono tentang periode ini diterima secara umum tanpa keberatan; banyak yang yakin   dia menerima jabatan itu dengan enggan,   Heidegger mencoba membatasi dampak buruk terhadap kehidupan akademis,   dia membela orang-orang Yahudi, dan akhirnya mengambil topinya dengan lega - dan, yang paling penting, dengan cepat berpisah dengan ilusi pembaruan nasional. melalui Nazisme.

Namun dalam dua dekade terakhir, cukup banyak fakta yang terungkap untuk membuktikan kebenaran sebenarnya. Hari ini kita tahu  Heidegger telah menyatakan dukungannya terhadap Nazi setidaknya sejak akhir tahun 1931;  Heidegger aktif memperjuangkan jabatan rektor;  setelah pengangkatannya dia mengerahkan seluruh energinya untuk "merevolusi" universitas dan memberikan ceramah propaganda di seluruh Jerman, mengakhirinya dengan standar "Heil Hitler!".

Perilaku pribadinya pun tak kalah tercela. Dia memutuskan hubungan dengan semua orang Yahudi, termasuk mentornya Edmund Husserl. (Pada awal tahun 1940-an, dia bahkan menghapus dedikasinya kepada Husserl dari Genesis and Time, dan kemudian secara diam-diam memulihkannya). Heidegger menggunakan pengaruhnya yang besar untuk mengecam atas dasar politik, dalam surat rahasia kepada otoritas Nazi, seorang kolega, calon penerima Nobel bidang kimia, Hermann Staudinger, dan mantan muridnya, Eduard Baumgarten. Bahkan setelah meninggalkan jabatannya, Heidegger menandatangani petisi untuk mendukung Hitler dan melobi rezim tersebut untuk mengizinkannya membuka akademi filsafat di Berlin. Pada tahun 1936, dua tahun setelah pengunduran dirinya, Karl Lovit bertemu Heidegger di Roma, dengan lencana Nazi di kerahnya, yang menjelaskan kepada mantan muridnya bagaimana ide-ide tersebut berkembang diBeing and Time, telah mengilhami aktivisme politiknya.

Jaspers bereaksi agak lesu kemudian disesalinya terhadap perubahan politik Heidegger, meskipun Hannah Arendt memperingatkan   hal itu bukannya tidak penting. Pada tahun 1933 dia melarikan diri bersama suaminya ke Paris dan mulai bekerja untuk berbagai organisasi bantuan Yahudi. Tepat sebelum dia meninggalkan Jerman, dia mengirimkan surat yang tampaknya pedas kepada Heidegger, menghadapkannya dengan rumor   dia dilanda "anti-Semitisme fanatik" dan   dia tidak menerima mahasiswa Yahudi untuk mengikuti seminarnya tuduhan yang ternyata tidak akurat tetapi kenabian. Heidegger dengan marah menolak semua tuduhan tersebut, namun baru beberapa bulan kemudian ia duduk di kursi rektor.

Arendt menghabiskan tujuh tahun berikutnya di Prancis, nyaris tidak memenuhi kebutuhan hidup, sebelum terpaksa melarikan diri lagi   kali ini ke Amerika. Dia tiba di New York pada tahun 1941, ketika perang sedang berkecamuk di Eropa, dan kehilangan semua kontak dengan Heidegger dan Jaspers. Namun Jaspers tetap berhubungan dengan Heidegger selama beberapa waktu. Pada bulan Maret 1933, tak lama setelah Nazi berkuasa, Heidegger mengunjungi Jaspers di Heidelberg. Keduanya bersenang-senang mendengarkan rekaman nyanyian Gregorian dan mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan filosofis. Ketika pembicaraan beralih ke politik, Heidegger hanya mengatakan: "Seseorang harus terlibat secara politik."

Pada bulan Mei dia berada di Heidelberg lagi, sekarang sebagai rektor Universitas Freiburg, untuk menyampaikan omelan panjang kepada para mahasiswa tentang rencana Nazi untuk pendidikan tinggi. Jaspers duduk di barisan depan, mengerutkan kening, tangan di saku. Setelah mereka kembali ke rumah Jaspers, dia mencoba membuat Heidegger mengungkapkan kartunya, mengatakan   dia tidak percaya temannya setuju dengan Nazi mengenai pertanyaan Yahudi. Heidegger: "Namun, ada jaringan internasional Yahudi yang berbahaya." Jaspers: "Bagaimana mungkin orang yang tidak berbudaya seperti Hitler bisa memerintah Jerman"; Heidegger: "Budaya tidak penting. Lihat saja betapa indahnya tangan yang dimilikinya.' Heidegger pergi lebih awal dan tidak pernah bertemu teman lamanya lagi.

Jaspers terkejut. Tidak ada pembicaraan Heidegger dengannya selama bertahun-tahun yang bisa mempersiapkannya untuk menghadapi keterlibatan politiknya dengan Nazisme, dan dalam bukunya Philosophische Autobiography Jaspers menyalahkan dirinya sendiri karena tidak bereaksi pada waktunya untuk mencegah temannya "tergelincir" dengan cara tersebut. Selama tiga tahun berikutnya dia terus menulis surat kepada Heidegger, baik selama menjadi rektor maupun setelahnya. Sesaat sebelum mengunjungi Jaspers untuk terakhir kalinya, Heidegger menyampaikan Rektoratsrede yang terkenal itu(pidato rektor), di mana ia secara eksplisit menggunakan kosakata filosofis teknisnya untuk mendukung kudeta Nazi di bidang akademis. Namun, kata-kata yang diterbitkan menikmati popularitas yang luar biasa, meskipun tidak dikenal. 

(Karl Leavitt kemudian mengatakan,   saat membacanya, dia bertanya-tanya apakah dia diharapkan untuk mempelajari masa pra-Socrates atau berbaris bersama stormtroopers.) Jaspers, pada bagiannya, mencoba untuk mengatakan sesuatu yang baik tentang pidato rektor Heidegger, menulis kepadanya   "kepercayaan aku pada filosofi Anda, yang semakin tumbuh sejak percakapan kita awal tahun ini, belum dihancurkan oleh sisi-sisi pidato ini, yang hanya merupakan cerminan zaman. Kedua sahabat yang terasing ini terus bertukar buku dan surat hingga tahun 1937, ketika Jaspers dicopot dari jabatannya dan berhasil bertahan hingga akhir perang. ditempatkan dalam posisi yang mengerikan sebagai seorang anti-Nazi yang menikah dengan seorang wanita Yahudi yang dilarang meninggalkan negara tersebut. Dia dan istrinya selalu membawa kapsul racun, untuk berjaga-jaga.

Jabatan rektor Heidegger di Freiburg hanya berlangsung satu tahun. Namun keputusannya yang mendukung Nazisme menimbulkan pertanyaan penting yang akan menyibukkan Jaspers dan Arendt sepanjang sisa hidup mereka. Jaspers adalah seorang teman, Arendt adalah seorang kekasih, dan keduanya menghargai Heidegger sebagai pemikir yang, menurut mereka, sendirian menghidupkan kembali filsafat sejati.

Kini mereka terpaksa bertanya apakah keputusan politiknya hanya mencerminkan kelemahan karakternya, atau apakah keputusan tersebut dipersiapkan oleh apa yang kemudian disebut Arendt sebagai "pemikiran yang penuh gairah". Jika yang terakhir ini benar, apakah ini berarti hubungan intelektual/erotis mereka dengan dia sebagai pemikir   ternoda; Apakah mereka salah hanya dalam kaitannya dengan Heidegger, atau secara umum dalam filsafat itu sendiri dan hubungannya dengan realitas politik;

Tidak mungkin mengetahui apakah Heidegger   menanyakan pertanyaan serupa pada dirinya sendiri. Selain aktivitasnya sebagai rektor, ia tidak terbiasa menyatakan posisinya di depan umum, dan karya-karyanya, termasuk mahakaryanya Genesis dan Time, tidak bersifat politis. Namun, setelah perang, banyak pembacanya  di antaranya Jaspers dan Arendt  mulai melihat   perlakuan Heidegger terhadap sejumlah tema eksistensial mendasar dalam Kejadian dan Waktu mengungkapkan pendekatan tertentu terhadap pertanyaan-pertanyaan politik  dan bahkan kepatuhan terhadap tema-tema tersebut  dari masa ke masa. Dan platform perspektif supra-politik yang baru. Dan dari perspektif inilah Heidegger melihat dalam Nazisme lahirnya dunia baru yang lebih baik.

Istilah "dunia" merupakan inti kosakata filosofis yang dikembangkan Heidegger dalam Being and Time . Ia menampilkan umat manusia yang dilemparkan oleh takdir sejarah ke dalam lingkup aktivitas, bahasa, dan pemikiran yang koheren, yang ia sebut "dunia". Dunia ini adalah hasil takdir, bukan hasil alam; ini berasal dari apa yang kemudian disebut Heidegger sebagai sesuatu yang misterius sebuah "peristiwa" di mana Wujud (Sein) menemukan tempat ("di sana", da ) untuk menampakkan dirinya, suatu tempat yang dihuni oleh manusia ( Dasein). Wujud bukanlah alam transenden yang dapat dicapai (sejauh mungkin) hanya dengan melampaui pengalaman manusia; menurut Heidegger, apapun Wujudnya, ia memanifestasikan dirinya hanya dalam kaitannya dengan "dunia" manusia. Setiap peradaban atau budaya adalah 'dunia'. Ada 'dunia' Barat, tapi ada   'dunia' tukang kayu atau petani.

Namun, umat manusia menghuni dunianya dalam cakrawala waktu: mereka mewarisi tradisi dari masa lalu, berpindah ke masa depan, dan mati. Logika Heidegger adalah jika Wujud hanya terungkap di dunia manusia, dan dunia ini dibentuk oleh temporalitas, maka Wujud   harus bergantung pada waktu. Dan ini berarti Wujud tidak mempunyai arti lain selain temporalitas -- terungkapnya segala sesuatu dalam waktu.

Heidegger mencapai kesimpulan ini dalam Kejadian dan Waktu melalui analisis yang halus dan sangat kuat mengenai kesementaraan nasib manusia dan upaya manusia untuk melepaskan diri darinya. Menurut Heidegger, manusia cenderung tenggelam dalam dunianya dan "lupa"   ia fana, dan karena itu -   dunianya   fana. Dia menuruti keramaian ("mereka") dan omong kosong, membiarkan dirinya asyik dengan kehidupan sehari-hari   hanya untuk menghindari pertanyaan mendasar tentang keberadaannya. Kita adalah makhluk yang tidak autentik: "Setiap orang adalah orang lain, tidak ada seorang pun yang menjadi dirinya sendiri." Namun keasliannya tidak mudah dicapai. Heidegger mengajarkan   hal ini memerlukan suatu orientasi baru, sebuah konfrontasi dengan kefanaan kita, sebuah "keberadaan yang autentik menuju kematian". Artinya mengindahkan panggilan kesadaran, menunjukkan "kepedulian" terhadap manifestasi Wujud. Dan yang terpenting, hal ini membutuhkan "tekad" baru yang berarti