Hubungan Filsafat dengan Cinta (1)

Hubungannya Filsafat Dengan Cinta

Apa hubungannya filsafat dengan cinta? Jika kita percaya Platon - semuanya. Meskipun tidak semua pecinta adalah filsuf, filsuf adalah satu-satunya pecinta sejati, karena hanya mereka yang memahami apa yang diperjuangkan oleh cinta buta. Dalam diri kita semua, cinta membangkitkan ingatan bawah sadar akan keindahan Ide, dan ingatan ini membuat kita gila; kita merasa dirasuki oleh kerinduan yang membara untuk kawin, untuk "menyuburkan keindahan", seperti yang dikatakan Pyrrhus dengan indah . Mereka yang memiliki pengendalian diri sadar secara intelektual dan terhubung dengan Ide-ide, yang merupakan tujuan filsafat, sementara mereka yang tidak memilikinya memurnikan nafsu mereka dalam daging dan tetap terikat pada dunia.

Karena dorongan erotis tidak selalu mengarah pada filsafat, dorongan itu harus didekati dengan sangat hati-hati - Platon mengajarkan. Ketika eros dilepaskan dalam diri orang yang tidak bersahaja, jiwa tenggelam dalam kenikmatan indria, lemah terhadap uang, mabuk-mabukan, bahkan kegilaan. Kekuatan eros begitu besar sehingga dapat mengalahkan akal dan naluri alami kita, menggunakannya untuk tujuannya sendiri dan menjadi tiran bagi jiwa. 

Apa itu tirani politik, tanya negaraPlaton melalui mulut Socrates, jika bukan pemerintahan yang tidak adil dari seorang pria yang dirinya sendiri dizalimi oleh keinginan-keinginannya yang lebih rendah? Platonn mendefinisikan eros sebagai kekuatan iblis yang berada di antara manusia dan yang ilahi, dan yang membantu kita meninggikan diri sendiri atau membawa jiwa ke dalam kejatuhan dan penderitaan yang membuat orang lain menderita bersama kita. Melalui tipu muslihat alam yang menyimpang, filsuf dan tiran, tipe manusia tertinggi dan terendah, mendapati diri mereka terhubung oleh kekuatan cinta.

Tentu saja, kita sudah lama berhenti memikirkan eros dengan cara ini. Ketertarikan erotis, kehidupan nalar, dunia politik - bagi kami ini adalah bidang yang sepenuhnya terpisah yang ada secara independen satu sama lain dan diatur oleh hukum yang berbeda. Oleh karena itu, kita tidak siap untuk memahami salah satu episode paling luar biasa dalam kehidupan spiritual zaman kita - cinta dan persahabatan antara "Martin Heidegger, Hannah Arendt, dan Karl Jaspers". Ketiga pemikir ini pertama kali bertemu pada tahun 1920-an dan langsung tertarik satu sama lain karena kesamaan minat terhadap filsafat. 

Namun ketika mereka mendapati diri mereka terseret ke dalam pergolakan politik yang mengguncang Eropa dan dunia, hasrat ini pada akhirnya mempengaruhi semua aspek kehidupan pribadi dan keterlibatan politik mereka. Fakta   di masa mudanya Heidegger dan Arendt sempat menjadi sepasang kekasih duniawi, adalah detail yang tidak banyak dapat diperoleh. Apa yang penting dan patut direnungkan secara serius adalah di mana ketiganya menempatkan gairah dalam kehidupan pikiran dan dalam godaan tirani modern.

Tentang hubungan cinta antara Heidegger dan Arendt dalam biografi menarik Elisabeth Young-Bruhl Hannah Arendt: From Love to the World, meskipun tidak menarik perhatian luas ketika diterbitkan, terutama karena kebijaksanaan dan rasa keterbukaan. moderasi penulis. Namun, beberapa tahun yang lalu, perselingkuhan tersebut menjadi subyek kontroversi yang tidak menyenangkan, yang dipicu oleh penelitian Elizabeth Ettinger, Hannah Arendt Martin Heidegger. 

Dengan buku kecilnya, Profesor Ettinger berharap dapat menimbulkan skandal - dan dia berhasil. Selama karyanya tentang biografi Arendt, dia telah memperoleh akses ke korespondensi antara Arendt dan Heidegger, yang, sesuai dengan kehendak para pelaksana surat wasiat, hanya sedikit yang pernah melihatnya dan tidak seorang pun diizinkan untuk mengutipnya. Ettinger membaca surat-surat itu dan segera menerbitkan penceritaan kembali kisah cintanya, memparafrasekan bagian-bagian panjang dari surat-surat Heidegger dan mengutip langsung dari tanggapan Arendt.

Ettinger menyajikan hubungan yang sangat patologis antara Arendt dan Heidegger, dimulai dengan pertemuan pertama mereka pada tahun 1924 dan berakhir dengan kematian mendadak Arendt pada tahun 1975. Menurut interpretasinya, Heidegger adalah predator tidak bermoral yang tidak menghormati siswa muda yang naif dan rentan, meninggalkannya ketika hal ini demi kepentingannya, mengabaikan nasibnya ketika dia melarikan diri dari Jerman pada tahun 1933, dan setelah perang dengan sinis memanfaatkan ketenarannya sebagai pemikir Yahudi untuk merehabilitasi dirinya dan filosofinya, yang telah sangat dikompromikan oleh dukungannya terhadap Nazisme.

 Adapun Arendt, Oettinger melihatnya sebagai korban yang berkontribusi terhadap penghinaannya sendiri dengan menanggung penghinaan dan penolakan terhadap Heidegger sang pria, dan kemudian dengan penuh semangat memperjuangkan Heidegger sang pemikir meskipun ia secara intelektual mendukung Hitler. Ettinger tidak dapat memutuskan apakah Arendt melakukan ini karena dia merasakan kebutuhan psikologis yang mendalam untuk mencintai sosok ayah, karena kebencian Yahudi pada diri sendiri, atau karena keinginan bodoh untuk menunjukkan rasa terima kasih kepada penipu yang menurutnya jenius. Dia mengembangkan ketiga hipotesis ini berdasarkan pembacaannya terhadap korespondensi yang tidak lengkap. Dari sudut pandang saya, ini adalah buku yang tidak bertanggung jawab.

Namun bagaimanapun, skandal itu tetap ada, dan pada bulan-bulan berikutnya, para kritikus Arendt menganggap buku tersebut sebagai bukti   intelektualnya tidak dapat diandalkan. Para pembelanya, yang dalam beberapa tahun terakhir menjadikan dirinya sebagai subjek hagiografi, dengan cepat memberikan tanggapan namun tidak berbuat banyak untuk meningkatkan diskusi. Dan yang paling penting: hanya sedikit orang kecuali Profesor Ettinger yang pernah melihat surat-surat itu. Kemudian para pelaksana warisan sastra Heidegger dan Arendt turun tangan, setuju untuk menerbitkan seluruh korespondensi dan menyediakannya kepada publik untuk dinilai. 

Karena Heidegger telah menghancurkan semua surat-surat awal Arendt, yang jarang dibuat salinannya, ini berarti korespondensi tersebut tidak lengkap dan tiga perempatnya berasal dari pihak Heidegger. Bagaimanapun. Keputusan tersebut terbukti sangat tepat karena volume yang diterbitkan mencapai lebih dari sekedar tujuan langsungnya. Ini menempatkan hubungan Heidegger-Arendt dalam konteks baru dan lebih signifikan secara intelektual: ini tentang persahabatan yang mereka jalin dan bagikan dengan teman bersama mereka, filsuf eksistensialis Karl Jaspers.

Martin Heidegger lahir pada tahun 1889 di kota Meskirch, Baden-Wrttemberg. Sebagai seorang anak laki-laki, dia tampaknya ditakdirkan untuk menjadi imam, dan tentu saja, ketika dia berusia dua puluh tahun, dia memutuskan untuk menjadi novis di ordo Jesuit. Namun, karir Yesuit Heidegger hanya bertahan dua minggu, ketika ia mulai mengeluh nyeri dada dan dipulangkan ke rumah. Namun minatnya pada agama tetap ada, dan ia mendaftar di seminari teologi Universitas Freiburg, kadang-kadang menerbitkan artikel di publikasi Katolik yang agak reaksioner yang mengkritik kerusakan budaya pada masanya. Pada tahun 1911, ia kembali mengalami masalah jantung dan berpindah dari fakultas teologi ke fakultas matematika, sementara secara pribadi mengabdikan dirinya pada filsafat.

Perpisahan Heidegger dengan tradisi intelektual gereja berlangsung sangat lama. Bahkan pada tahun 1921 ia menulis kepada muridnya Karl Lewitt   ia menganggap dirinya sebagai "teolog Kristen". Sementara itu, ia belajar di bawah bimbingan ahli fenomenologi besar Edmund Husserl, yang tiba pada tahun 1916 di Freiburg dengan tujuan untuk membersihkan tradisi filosofis polip metafisik. Pada awalnya, Husserl, yang berusaha membawa pendekatan baru dan radikal terhadap studi filosofis tentang kesadaran dan mengembalikannya "ke hal-hal itu sendiri", lebih memilih Heidegger, yang ia anggap sebagai pemikir Katolik. Namun lambat laun percakapan filosofis yang panjang dengan muridnya mulai membuahkan hasil, dan dia kecewa ketika dinas militer Heidegger mengganggu pembicaraan mereka. Sekembalinya Heidegger, Husserl mengangkatnya sebagai asisten pribadinya, posisi yang dipegangnya hingga tahun 1923.

Karl Jaspers, lengkapnya Karl Theodor Jaspers , (lahir 23 Februari 1883, Oldenburg, Jerman  meninggal 26 Februari 1969, Basel, Switz.), filsuf Jerman, salah satu filsuf terpentingEksistensialis di Jerman , yang mendekati subjek ini dari kepedulian langsung manusia terhadap keberadaannya sendiri. Dalam karyanya selanjutnya, sebagai reaksi terhadap gangguan pemerintahan Nazi di Jerman dan Perang Dunia II, ia mencari kesatuan pemikiran baru yang Jasper sebut filsafat dunia. Jaspers adalah anak tertua dari tiga bersaudara dari pasangan Karl Wilhelm Jaspers dan Henriette Tantzen. Nenek moyangnya dari kedua belah pihak adalah petani, pedagang, dan pendeta yang telah tinggal di Jerman utara selama beberapa generasi. Ayahnya, seorang pengacara, adalah seorang polisi tinggi di distrik tersebut dan akhirnya menjadi direktur sebuah bank.

Jaspers lembut dan sakit-sakitan di masa kecilnya. Sebagai akibat dari berbagai penyakit masa kanak-kanaknya, ia menderita bronkiektasis (pelebaran kronis saluran bronkial) selama masa remajanya, dan kondisi ini menyebabkan dekompensasi jantung (ketidakmampuan jantung untuk mempertahankan sirkulasi yang memadai). Penyakit-penyakit ini merupakan cacat parah sepanjang masa dewasanya.

Jaspers masuk Universitas Heidelberg pada tahun 1901, mendaftar di fakultas hukum; pada tahun berikutnya   Jasper  pindah ke Munich, di mana dia melanjutkan studi hukumnya, tetapi tidak terlalu antusias. Dia menghabiskan enam tahun berikutnya untuk belajar kedokteran di Universitas Berlin, Göttingen, dan Heidelberg . Setelah menyelesaikan ujian negara untuk praktik kedokteran pada tahun 1908, ia menulis disertasinya Heimweh und Verbrechen (“Nostalgia dan Kejahatan”). Pada bulan Februari 1909 ia terdaftar sebagai dokter. Jasper sudah berkenalan dengan calon istrinya, Gertrud Mayer, selama masa kuliahnya, dan dia menikahinya pada tahun 1910.

Pada tahun 1909 Jaspers menjadi asisten peneliti sukarelawan di klinik psikiatri Universitas Heidelberg, posisi yang dipegangnya hingga tahun 1915. Klinik tersebut dipimpin oleh ahli saraf terkenal Franz Nissl, yang telah mengumpulkan tim asisten yang sangat baik di bawahnya. Karena keinginannya untuk belajar psikiatri dengan caranya sendiri tanpa mengikuti pola pemikiran tertentu dari gurunya, Jaspers memilih untuk bekerja pada waktunya sendiri, dengan kecepatannya sendiri , dan dengan pasien yang sangat dia minati. Hal ini diberikan kepadanya hanya karena dia setuju untuk bekerja tanpa gaji.

Ketika Jaspers memulai penelitiannya, psikiatri klinis dianggap berdasarkan empiris tetapi tidak memiliki kerangka pengetahuan sistematis yang mendasarinya. Ini membahas berbagai aspek organisme manusia yang mungkin mempengaruhi perilaku manusia yang menderita penyakit mental . Aspek-aspek ini berkisar dari pengaruh anatomi, fisiologis, dan genetik hingga neurologis, psikologis, dan sosiologis.

Kajian terhadap aspek-aspek tersebut membuka jalan bagi pemahaman dan penjelasan tentang perilaku manusia . Diagnosasangat penting; terapi sebagian besar diabaikan. Menyadari situasi ini, Jaspers menyadari kondisi yang diperlukan untuk menjadikan psikopatologi sebagai ilmu: harus ditemukan suatu bahasa yang, berdasarkan penelitian yang dilakukan sebelumnya, mampu menggambarkan gejala penyakit dengan cukup baik untuk memfasilitasi hal - hal positif . pengakuan dalam hal lain; dan berbagai metode yang sesuai untuk berbagai bidang psikiatri harus dikembangkan.

Jaspers mencoba menghadirkan metodenya Fenomenologi  penyelidikan dan deskripsi langsung atas fenomena yang dialami secara sadar, tanpa teori tentang penjelasan sebab akibat  ke dalam bidang psikiatri klinis. Upaya ini segera membuahkan hasil, dan reputasinya sebagai peneliti terdepan dalam perkembangan baru di bidang psikiatri pun terbentuk. Pada tahun 1911, ketika dia baru berusia 28 tahun, dia diminta oleh Ferdinand Springer, seorang penerbit terkenal, untuk menulis buku teks tentang psikopatologi; dia menyelesaikan Allgemeine Psychopathologie (Psikopatologi Umum , 1965) dua tahun kemudian. Karya ini dibedakan oleh pendekatan kritisnya terhadap berbagai metode yang tersedia untuk studi psikiatri dan upayanya untuk mensintesis metode-metode ini menjadi satu kesatuan yang kohesif .

Ketika Karl Jaspers bertemu dengannya pada tahun 1920, Nyonya Husserl memperkenalkan Heidegger kepadanya sebagai "keturunan fenomenologis suami saya". Ini adalah pertemuan penting yang akan mengubah kehidupan mereka berdua. Jaspers enam tahun lebih tua dari Heidegger dan sudah menjadi tokoh terkenal dalam kehidupan intelektual Jerman. Ia belajar hukum dan kedokteran, dan memiliki Habilitasi di bidang psikologi, mata pelajaran yang ia ajar di Freiburg. Ketenarannya bertumpu pada sebuah buku yang ia terbitkan pada tahun 1919 dengan judul Psychology of Worldviews - sebuah karya istimewa dan saat ini praktis tidak dapat dibaca, terbebani oleh bahasa teknis Max Weber dan Wilhelm Dilthey, tetapi menyentuh beberapa tema eksistensial seperti Kierkegaard. dan Nietzsche.

Buku tersebut berhasil membuat Jaspers mendapatkan gelar profesor dalam bidang filsafat, meskipun ia, seperti Heidegger, memiliki rasa jijik yang nyaris tidak disembunyikan terhadap para filsuf universitas pada masanya. Kedua pemikir tersebut segera menemukan ketertarikan yang sama terhadap apa yang Jaspers sebut dalam bukunya "situasi batas"  ketika awan pelupaan yang biasanya menyelimuti Existenz, keberadaan kita, tersebar dan kita tiba-tiba berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang kehidupan dan khususnya kematian. Jaspers menggambarkan bagaimana situasi-situasi ini menimbulkan kecemasan dan rasa bersalah dalam diri kita, namun pada saat yang sama membuka prospek untuk benar-benar hidup dengan menghadapinya dengan bebas dan tabah. Meskipun ia berasal dari tradisi intelektual skolastisisme dan fenomenologi yang sangat berbeda, Heidegger terserap oleh masalah-masalah yang sama, yang menjadi tema sentral karya besarnya Being and Time (1927).

Selama beberapa tahun berikutnya, persahabatan filosofis yang erat berkembang di antara keduanya, seperti yang terlihat dari surat-surat awal mereka. Hal ini diperkuat pada tahun 1922, ketika Jaspers mengundang Heidegger untuk mengunjunginya selama seminggu di Heidelberg, tempat dia mengajar sementara itu. Ini adalah pengalaman yang tak terlupakan bagi mereka berdua, dan sejak saat itu mereka menganggap diri mereka Kampfgemeinschaft , kawan seperjuangan. Namun, pada saat yang sama, sudah jelas sejak awal   agar persahabatan mereka dapat bertahan, hal tersebut harus bertumpu pada fakta yang membingungkan   Heidegger adalah pemikir yang lebih hebat dan   Jaspers, meskipun lebih tua dan lebih dikenal daripada Heidegger, harus menerima kenyataan tersebut. dengan ini.

Kebetulan saat bertemu Jaspers, Heidegger sedang mengerjakan tinjauan panjang tentang Psikologi Pandangan Dunia., salinannya dengan baik hati dia kirimkan kepada teman barunya. Secara lahiriah, Jaspers berterima kasih atas perhatian dan pemikiran Heidegger, meski ia mengaku tidak memahami posisi yang mendasari ucapan temannya itu. Namun secara internal, Jaspers sangat terpukul. Karena "ulasan" ini murni dan sederhana, sebuah manifesto untuk cara berpikir baru yang Jaspers tidak siap dan tidak terlalu tertarik padanya. Meskipun memuji wawasan psikologis Jaspers, Heidegger sangat menolak pendekatan "estetika"-nya terhadap pengalaman psikologis, memperlakukannya sebagai objek yang dapat diamati dari luar, bukan sebagai sesuatu di dalam diri kita yang kita tinggali. 

Untuk mencapai "primordial" dalam keberadaan manusia, tulis Heidegger, filsafat pertama-tama harus berasumsi   kesadaran pasti ada dalam waktu, yaitu kesadaran bersifat "historis". Eksistensi manusia adalah sejenis 'wujud' tertentu, berbeda dengan 'wujud' objek, Heidegger menunjukkan: mengatakan 'aku' adalah sesuatu yang sangat berbeda dengan mengatakan 'itu ada'. Alasannya adalah   saya "sedang" melalui proses realisasi diri historis, yang di dalamnya saya menunjukkan "keprihatinan" terhadap keberadaan saya, yang harus saya kuasai dan miliki sendiri jika saya ingin hidup dengan sesungguhnya.

Semua gagasan ini -- 'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas  segera menemukan dirinya dalam dalam perjalanannya aku menunjukkan "kekhawatiran" terhadap keberadaan aku, yang harus aku kuasai dan miliki untuk diri aku sendiri jika aku ingin hidup dengan sesungguhnya. Semua gagasan ini  'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas   segera menemukan dirinya dalam dalam perjalanannya aku menunjukkan "kekhawatiran" terhadap keberadaan aku, yang harus aku kuasai dan miliki untuk diri aku sendiri jika aku ingin hidup dengan sesungguhnya. Semua gagasan ini   'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas  segera menemukan dirinya dalam Keberadaan dan waktu (being and time).

Persahabatan tersebut bertahan dan bahkan semakin dalam selama beberapa tahun berikutnya, meskipun Heidegger mendapat ulasan pedas. Namun, Jaspers dihantui oleh perasaan   Heidegger, dan dia sendiri, yang memahami dirinya dan memahami "apa yang gagal aku capai", seperti yang dia catat di salah satu buku catatan pribadinya. Mulai saat ini, Heidegger berfungsi sebagai tolak ukur yang digunakan Jaspers untuk menilai kepentingan filosofisnya sendiri, dan sebagai stimulus bagi refleksi melankolis mengenai kelebihan dan kekurangan filsafat kehidupan.

Dan sebuah manuskrip yang sangat menarik berisi tiga ratus halaman refleksi tentang Heidegger, yang ditulis Jaspers dari tahun 1928 setidaknya hingga tahun 1964, dan yang ditemukan di mejanya setelah kematiannya Nada-nada ini terombang-ambing antara ledakan keheranan ("dia sepertinya memerhatikan apa yang tidak dilihat orang lain"), frustrasi ("tidak komunikatif", "tidak bisa berkata-kata", "tidak bertuhan") dan kesetiaan ("tidak ada filsuf lain yang tertarik pada aku" ). Jaspers bahkan mendokumentasikan sebuah mimpi di mana ia sedang berdiskusi sengit dengan beberapa kritikus Heidegger, ketika tiba-tiba temannya muncul dan menyapanya untuk pertama kalinya dengan du yang akrab . Setelah itu, keduanya pergi bersama, sendirian.

Pada tahun 1923, Heidegger pindah ke Marburg untuk mengambil jabatan akademis independen pertamanya, dan tak lama kemudian mahasiswa dari empat penjuru Eropa mulai berdatangan ke sana untuk belajar bersamanya. Salah satunya adalah Hannah Arendt, yang bertahun-tahun kemudian, dalam esai peringatannya "Martin Heidegger at Eighty" (1969), menceritakan, dalam kalimat-kalimat yang kemudian menjadi terkenal, sensasi yang ia timbulkan di seluruh generasinya:

Hampir tidak ada apa-apa selain sebuah nama, tetapi nama itu menyebar ke seluruh Jerman seperti rumor tentang raja yang tersembunyi... Rumor tentang Heidegger mengungkapkan dengan kata-kata sederhana tentang semua ini: pikiran terlahir kembali; kekayaan budaya masa lalu, yang dianggap sudah mati, dibuat untuk berbicara, dan ternyata mereka menawarkan hal-hal yang sama sekali berbeda dari hal-hal dangkal yang sudah biasa dan terhapuskan yang seharusnya ingin mereka sampaikan kepada kita. Ada seorang guru di sana; tampaknya seseorang bisa belajar berpikir.

Hannah Arendt lahir di Konigsberg, Prusia Timur, pada tahun 1906 dan baru berusia delapan belas tahun ketika dia tiba di Marburg. Sebagai seorang wanita muda, dia membaca sedikit Kant, tetapi lebih banyak lagi Kierkegaard, yang merupakan pemikir yang menjadi sandaran generasi muda Jerman setelah bencana Perang Dunia Pertama. Apa yang membuat Kierkegaard begitu menarik adalah semangatnya - sangat kontras dengan rasa puas diri borjuis di era Wilhelmine dan spekulasi kering dari aliran filsafat yang saat itu dominan di Jerman. Semangat inilah yang segera diperhatikan oleh Arendt, seperti Jaspers, dalam diri Heidegger, seperti yang ia ingat pada tahun 1969:

Seseorang menemukan   berpikir, sebagai sebuah aktivitas murni yang tidak didorong oleh rasa haus akan pengetahuan atau keinginan akan pengetahuan dapat menjadi sebuah hasrat yang tidak terlalu mendominasi dan menekan semua keterampilan dan kemampuan lain, melainkan menilainya dan menguasainya. mereka. Kita begitu terbiasa dengan pertentangan tradisional antara akal vs. nafsu, semangat vs. kehidupan, sehingga gagasan tentang pemikiran yang penuh gairah, di mana pemikiran dan vitalitas membentuk satu kesatuan, sedikit mengejutkan kita.

Kemudian dia menambahkan, mengungkapkan dirinya dengan sangat Platonnis:

Terlebih lagi, nafsu berpikir, seperti halnya nafsu-nafsu lainnya, memiliki kepribadian memiliki kualitas-kualitas individu, yang totalitasnya, ketika kemauan mengendalikannya, membentuk apa yang disebut "karakter," memilikinya, dan semacam itu mencekik "karakternya", yang tidak dapat menahan tekanan ini.

Pembacaan ceramah (1924-25) yang diberikan Heidegger ketika Arendt tiba di Marburg memberikan gambaran tentang semangat intelektual yang dihasilkannya. Tujuan yang dinyatakan dari mata kuliah ini adalah untuk mengembangkan komentar atas dialog Platon tentang filsafat dan filsafat semu   Sang Sofis . Namun, di tangan Heidegger, kekuatan komentar menjadi sarana untuk merekonstruksi apa yang ia anggap sebagai lapisan terdalam dari dialog. Menurut Heidegger , ada dua permasalahan utama dalam The Sophist . Yang pertama adalah ontologis: masalah Wujud (being) sebuah konsep yang terkadang menggunakan huruf kapital dalam bahasa Inggris untuk menunjukkan   Heidegger tidak mengartikan fakta keberadaan objek atau wujud individual, melainkan "keberadaan" atau Wujudnya. Orang sofismembuat kita bertanya,

 "Mengapa ada  Wujud dan bukan ketiadaan"? Masalah kedua dalam dialog tersebut menyangkut definisi kebenaran yang benar, yang ditafsirkan Heidegger sebagai proses "mengungkapkan" atau "menemukan" esensi objek, bukan korespondensi antara konsep dan objek, seperti yang dilakukan para filsuf sejak Platon dan seterusnya. Komentarnya kemudian mengalir ke dalam analisis yang hebat atas permasalahan-permasalahan ini dan penjelasan tentang pendekatan baru berdasarkan fenomenologi, yang ia yakini dapat menawarkan jawaban-jawaban baru terhadap permasalahan-permasalahan tersebut. Keberanian inilah yang membuat Platon dan Aristoteles tiba-tiba menjadi hidup dan menjadi penting bagi Arendt dan teman-temannyadan yang tidak kalah pentingnya: yang membuat Heidegger tampak seperti satu-satunya pewaris sah mereka.

Kecintaan Heidegger dan Arendt satu sama lain berkobar pada semester ini, dan sejak bulan Februari 1925, ketika korespondensi mereka yang diterbitkan dimulai, jelas   langkah tegas telah diambil:

• Nona Arent yang terhormat,
• Malam ini aku harus kembali padamu dan mencurahkan isi hatiku.
• Segala sesuatu di antara kita harus sederhana, jelas dan bersih. Hanya dengan begitu kita layak mendapatkan kencan. Fakta   kamu adalah muridku dan aku adalah gurumu hanyalah alasan atas apa yang terjadi di antara kita.
• Aku tidak akan pernah bisa memilikimu, tapi mulai sekarang kamu akan menjadi bagian hidupku yang akan tumbuh melalui kamu
• Jalan yang akan diambil kehidupan mudamu tersembunyi. Kami akan mematuhinya. Dan pengabdianku hanya akan membantumu menjadi jujur pada dirimu sendiri
• Karunia persahabatan kita menjadi hutang yang melaluinya kita akan bertumbuh. Hutang yang membuatku bisa meminta maaf karena melupakan diriku sejenak selama perjalanan.
• Selain itu, aku harus berterima kasih dan mencium kening mu yang bersih untuk mengintegrasikan moralitas kamu ke dalam pekerjaanku.
• Berbahagialah, ya ampun!
• Milikmu (Martin Heidegger_M.H).

Namun, pada akhir bulan, ambang batas lain telah terlampaui:

Tanggal 27.II.25

• Hana sayang,
• Aku kerasukan setan. Jalinan tanganmu yang penuh kasih dan ketenangan serta doa, serta alismu yang bersinar, membimbingnya dengan kekuatan transfigurasi kewanitaan.
• Aku belum pernah mengalami hal seperti ini terjadi pada aku.
• Saat hujan badai dalam perjalanan pulang, kamu bahkan lebih cantik dan menakjubkan. Dan aku ingin berjalan tanpa henti bersamamu di malam hari.
• Sebagai tanda terima kasih, terimalah buku kecil ini. Ini   akan menjadi simbol bagi kamu semester ini.
• Tolong, Hannah, tuliskan beberapa kata saja untukku. Aku tidak bisa membiarkanmu pergi begitu saja.
• Kamu  pasti memiliki banyak pekerjaan yang harus diselesaikan sebelum perjalanan, tetapi hanya beberapa kata saja, tidak perlu ditulis dengan "indah".

Sama seperti kamu menulis. Tapi ditulis olehmu. Milikmu  (Martin Heidegger_M.H)

Korespondensi berlanjut dengan semangat ini selama bulan-bulan yang penuh gairah. Surat-surat Heidegger kepada Arendt penuh dengan klise romantic ladang bunga, menara bobrok, pengakuan bersalah dan penyangkalan diri dicampur dengan renungan filosofis dan nasihat profesional yang sangat masuk akal. Meskipun kami tidak memiliki surat pertama Arendt, kami memiliki salinan teks otobiografi pendek yang sangat melankolis berjudul Shadows, yang dikirimkannya pada bulan April. Ini menceritakan tentang seorang wanita muda yang telah melewati banyak suasana hati yang tidak memuaskan dalam hidupnya yang singkat, dari keyakinan   Sehnsucht- kerinduan - bisa menjadi tujuan tersendiri, tumbuhnya keraguan akan makna hidup. Sekarang, akhirnya, dia telah mencapai tahap di mana dia dapat menawarkan "pengabdiannya yang tak terpatahkan" hanya kepada satu orang - sebuah pengabdian yang diwarnai oleh kesadaran pahit   "semuanya akan berakhir pada suatu hari nanti." Heidegger, sebagai kekasih yang lebih dewasa, mengembalikan cri decoeur ini dengan jaminan   "mulai sekarang kamu hidup dalam karyaku" dan dengan pengingat   "hanya ada bayangan jika ada sinar matahari."

Apakah Heidegger tampak seperti pemangsa dan Arendt sebagai korban dalam kisah cinta ini, sebagaimana Profesor Ettinger mencoba meyakinkan kita? Apakah seruan filosofis tinggi ini benar-benar hanya kedok dominasi seksual? 

Sebaliknya, pembaca surat-surat yang sudah dewasa akan terpukau dengan keasliannya yang menggetarkan hati, dalam sebuah drama yang masih cukup konvensional yang akan segera mencapai akhir yang diharapkan. Profesor yang sudah menikah, tujuh belas tahun lebih tua darinya, dan murid mudanya saling menulis tentang hakikat cinta dan apa yang harus diajarkan Arendt. Keduanya bertukar puisi dan gambar, mendengarkan musik saat mereka sendirian, dan bahkan berniat membaca The Magic Mountain bersama, berspekulasi tentang cinta malang Madame Chaucha dan Hans Castorp. Heidegger bahkan menulis dengan menyentuh hati tentang kecintaannya pada alam dan bagaimana alam menyatu dengan kecintaannya pada Arendt:

Totnauberg, 21.III.25

Hana sayang,

• Ini adalah musim dingin yang luar biasa di sini dan aku telah berjalan-jalan yang menyenangkan dan menyegarkan...
• Aku  sering berharap kamu sebaik aku di sini. Kesunyian pegunungan, kehidupan tenang masyarakat pegunungan, kedekatan antara matahari, badai, dan langit, kesederhanaan jalan setapak yang ditinggalkan di lereng luas dan dalam yang tertutup salju semua ini membuat jiwa sangat, sangat jauh. dari semua keberadaan yang tidak fokus dan terpuruk.
• Saat ada badai di luar, aku ingat 'badai kita', di lain waktu aku berjalan dengan lemah lembut di sepanjang Sungai Lan, atau aku  sedang melamun tentang seorang gadis muda dengan jas hujan dan topi yang menutupi matanya yang besar dan tenang, berjalan ke dalam pembelajaran untuk pertama kalinya aku, pemalu dan pendiam, dan yang memberikan jawaban singkat atas semua pertanyaan kemudian gambarannya berubah ke hari terakhir semester - dan kemudian aku memahami dengan pasti   hidup adalah sebuah cerita.
• Aku memelukmu,  Martinmu (Martin Heidegger_M.H)

Tak pelak, Arendt mulai memberontak terhadap keterbatasan cinta terlarang mereka dan mengeluh   ia diabaikan; Heidegger mengaku bersalah, namun mencoba membuatnya mengerti   dia membutuhkan kesendirian untuk pekerjaannya pada proyek yang pada akhirnya akan melahirkan Being and Time.. Dan kemudian Arendt mengambil langkah tegas, mengumumkan pada awal tahun 1926 niatnya untuk pindah dari Marburg ke Heidelberg untuk menyelesaikan studinya dengan Karl Jaspers; keputusan yang disetujui Heidegger. 

Tapi enam bulan kemudian, surat wasiatnya putus dan dia menulis surat kepadanya lagi, dan dia membalas dengan tawaran untuk bertemu lagi. Selama dua tahun berikutnya, mereka bertemu di hotel atau kota kecil, sehingga terhindar dari deteksi. Lebih banyak surat, gambar dan puisi yang dipertukarkan, disertai dengan rekomendasi bacaan dari Heidegger (kebanyakan Knut Hamsun).