Hubungan Filsafat dengan Cinta (1)

Buku tersebut berhasil membuat Jaspers mendapatkan gelar profesor dalam bidang filsafat, meskipun ia, seperti Heidegger, memiliki rasa jijik yang nyaris tidak disembunyikan terhadap para filsuf universitas pada masanya. Kedua pemikir tersebut segera menemukan ketertarikan yang sama terhadap apa yang Jaspers sebut dalam bukunya "situasi batas"  ketika awan pelupaan yang biasanya menyelimuti Existenz, keberadaan kita, tersebar dan kita tiba-tiba berhadapan dengan pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang kehidupan dan khususnya kematian. Jaspers menggambarkan bagaimana situasi-situasi ini menimbulkan kecemasan dan rasa bersalah dalam diri kita, namun pada saat yang sama membuka prospek untuk benar-benar hidup dengan menghadapinya dengan bebas dan tabah. Meskipun ia berasal dari tradisi intelektual skolastisisme dan fenomenologi yang sangat berbeda, Heidegger terserap oleh masalah-masalah yang sama, yang menjadi tema sentral karya besarnya Being and Time (1927).

Selama beberapa tahun berikutnya, persahabatan filosofis yang erat berkembang di antara keduanya, seperti yang terlihat dari surat-surat awal mereka. Hal ini diperkuat pada tahun 1922, ketika Jaspers mengundang Heidegger untuk mengunjunginya selama seminggu di Heidelberg, tempat dia mengajar sementara itu. Ini adalah pengalaman yang tak terlupakan bagi mereka berdua, dan sejak saat itu mereka menganggap diri mereka Kampfgemeinschaft , kawan seperjuangan. Namun, pada saat yang sama, sudah jelas sejak awal   agar persahabatan mereka dapat bertahan, hal tersebut harus bertumpu pada fakta yang membingungkan   Heidegger adalah pemikir yang lebih hebat dan   Jaspers, meskipun lebih tua dan lebih dikenal daripada Heidegger, harus menerima kenyataan tersebut. dengan ini.

Kebetulan saat bertemu Jaspers, Heidegger sedang mengerjakan tinjauan panjang tentang Psikologi Pandangan Dunia., salinannya dengan baik hati dia kirimkan kepada teman barunya. Secara lahiriah, Jaspers berterima kasih atas perhatian dan pemikiran Heidegger, meski ia mengaku tidak memahami posisi yang mendasari ucapan temannya itu. Namun secara internal, Jaspers sangat terpukul. Karena "ulasan" ini murni dan sederhana, sebuah manifesto untuk cara berpikir baru yang Jaspers tidak siap dan tidak terlalu tertarik padanya. Meskipun memuji wawasan psikologis Jaspers, Heidegger sangat menolak pendekatan "estetika"-nya terhadap pengalaman psikologis, memperlakukannya sebagai objek yang dapat diamati dari luar, bukan sebagai sesuatu di dalam diri kita yang kita tinggali. 

Untuk mencapai "primordial" dalam keberadaan manusia, tulis Heidegger, filsafat pertama-tama harus berasumsi   kesadaran pasti ada dalam waktu, yaitu kesadaran bersifat "historis". Eksistensi manusia adalah sejenis 'wujud' tertentu, berbeda dengan 'wujud' objek, Heidegger menunjukkan: mengatakan 'aku' adalah sesuatu yang sangat berbeda dengan mengatakan 'itu ada'. Alasannya adalah   saya "sedang" melalui proses realisasi diri historis, yang di dalamnya saya menunjukkan "keprihatinan" terhadap keberadaan saya, yang harus saya kuasai dan miliki sendiri jika saya ingin hidup dengan sesungguhnya.

Semua gagasan ini -- 'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas  segera menemukan dirinya dalam dalam perjalanannya aku menunjukkan "kekhawatiran" terhadap keberadaan aku, yang harus aku kuasai dan miliki untuk diri aku sendiri jika aku ingin hidup dengan sesungguhnya. Semua gagasan ini  'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas   segera menemukan dirinya dalam dalam perjalanannya aku menunjukkan "kekhawatiran" terhadap keberadaan aku, yang harus aku kuasai dan miliki untuk diri aku sendiri jika aku ingin hidup dengan sesungguhnya. Semua gagasan ini   'primalitas', 'keberadaan', 'historisitas', 'kecemasan' dan 'kepedulian', yang pertama kali diartikulasikan dalam tinjauan di atas  segera menemukan dirinya dalam Keberadaan dan waktu (being and time).

Persahabatan tersebut bertahan dan bahkan semakin dalam selama beberapa tahun berikutnya, meskipun Heidegger mendapat ulasan pedas. Namun, Jaspers dihantui oleh perasaan   Heidegger, dan dia sendiri, yang memahami dirinya dan memahami "apa yang gagal aku capai", seperti yang dia catat di salah satu buku catatan pribadinya. Mulai saat ini, Heidegger berfungsi sebagai tolak ukur yang digunakan Jaspers untuk menilai kepentingan filosofisnya sendiri, dan sebagai stimulus bagi refleksi melankolis mengenai kelebihan dan kekurangan filsafat kehidupan.

Dan sebuah manuskrip yang sangat menarik berisi tiga ratus halaman refleksi tentang Heidegger, yang ditulis Jaspers dari tahun 1928 setidaknya hingga tahun 1964, dan yang ditemukan di mejanya setelah kematiannya Nada-nada ini terombang-ambing antara ledakan keheranan ("dia sepertinya memerhatikan apa yang tidak dilihat orang lain"), frustrasi ("tidak komunikatif", "tidak bisa berkata-kata", "tidak bertuhan") dan kesetiaan ("tidak ada filsuf lain yang tertarik pada aku" ). Jaspers bahkan mendokumentasikan sebuah mimpi di mana ia sedang berdiskusi sengit dengan beberapa kritikus Heidegger, ketika tiba-tiba temannya muncul dan menyapanya untuk pertama kalinya dengan du yang akrab . Setelah itu, keduanya pergi bersama, sendirian.

Pada tahun 1923, Heidegger pindah ke Marburg untuk mengambil jabatan akademis independen pertamanya, dan tak lama kemudian mahasiswa dari empat penjuru Eropa mulai berdatangan ke sana untuk belajar bersamanya. Salah satunya adalah Hannah Arendt, yang bertahun-tahun kemudian, dalam esai peringatannya "Martin Heidegger at Eighty" (1969), menceritakan, dalam kalimat-kalimat yang kemudian menjadi terkenal, sensasi yang ia timbulkan di seluruh generasinya:

Hampir tidak ada apa-apa selain sebuah nama, tetapi nama itu menyebar ke seluruh Jerman seperti rumor tentang raja yang tersembunyi... Rumor tentang Heidegger mengungkapkan dengan kata-kata sederhana tentang semua ini: pikiran terlahir kembali; kekayaan budaya masa lalu, yang dianggap sudah mati, dibuat untuk berbicara, dan ternyata mereka menawarkan hal-hal yang sama sekali berbeda dari hal-hal dangkal yang sudah biasa dan terhapuskan yang seharusnya ingin mereka sampaikan kepada kita. Ada seorang guru di sana; tampaknya seseorang bisa belajar berpikir.

Hannah Arendt lahir di Konigsberg, Prusia Timur, pada tahun 1906 dan baru berusia delapan belas tahun ketika dia tiba di Marburg. Sebagai seorang wanita muda, dia membaca sedikit Kant, tetapi lebih banyak lagi Kierkegaard, yang merupakan pemikir yang menjadi sandaran generasi muda Jerman setelah bencana Perang Dunia Pertama. Apa yang membuat Kierkegaard begitu menarik adalah semangatnya - sangat kontras dengan rasa puas diri borjuis di era Wilhelmine dan spekulasi kering dari aliran filsafat yang saat itu dominan di Jerman. Semangat inilah yang segera diperhatikan oleh Arendt, seperti Jaspers, dalam diri Heidegger, seperti yang ia ingat pada tahun 1969:

Seseorang menemukan   berpikir, sebagai sebuah aktivitas murni yang tidak didorong oleh rasa haus akan pengetahuan atau keinginan akan pengetahuan dapat menjadi sebuah hasrat yang tidak terlalu mendominasi dan menekan semua keterampilan dan kemampuan lain, melainkan menilainya dan menguasainya. mereka. Kita begitu terbiasa dengan pertentangan tradisional antara akal vs. nafsu, semangat vs. kehidupan, sehingga gagasan tentang pemikiran yang penuh gairah, di mana pemikiran dan vitalitas membentuk satu kesatuan, sedikit mengejutkan kita.