Cawe-cawe, Apakah Lurah Itu Gila Kekuasaan (10)

Nietzsche, tidak seperti gurunya, membenarkan kehidupan. Sebagai dugaan awal, kita menemukan  dalam Nietzsche tidak terjadi penaklukan Schopenhauer secara total, sementara terdapat konfrontasi terus-menerus dengan teori kehendak Schopenhauer.

Nietzsche mempertahankan karakter estetis dari wasiat yang sudah terdapat pada Schopenhauer. Nietzsche bukan lagi seorang pesimis, ia adalah seorang filsuf yang tragis, Dionysus adalah seorang filsuf dewa. Berbeda dengan gurunya, dia menuntut kehidupan. Sebagai dugaan awal, kita menemukan  dalam Nietzsche tidak terjadi penaklukan Schopenhauer secara total, sementara terdapat konfrontasi terus-menerus dengan teori kehendak Schopenhauer.

Seringkali dikatakan, bukan tanpa alasan,   Nietzsche adalah seorang filsuf kehidupan. Hal ini mengungkapkan karakter mendalam suatu pemikiran yang tidak terbatas pada konsep belaka, namun diartikulasikan dari pengalaman hidup itu sendiri. Apa yang ditemukan dalam pemikiran Nietzschean bukanlah sekumpulan kategori yang dikembangkan sesuai dengan sistem filsafat besar yang menjadi ciri Modernitas. 

Dalam pemikiran penulis The Genealogy of Morals, tampak terungkapnya kehidupan yang memperjuangkan penegasannya; adalah pengalaman efektif dari sebuah eksistensi yang diciptakan kembali dan ditafsirkan kembali melalui kata, dan yang memilih sublimasi melalui kenikmatan estetis. Seluruh karya Nietzsche merupakan konfrontasi terbuka terhadap nilai-nilai yang, dari zaman ke zaman, dipaksakan manusia pada dirinya sendiri. Perpecahan (atau mungkin pembebasan dari) konstruksi aksiologis budaya, di mata Nietzsche, menggolongkan kehidupan dalam ilusi, inilah yang menjadi ciri bagian terdalam dari pemikiran pemberi kehidupan.

Seperti diketahui, salah satu gagasan terpenting Nietzsche adalah Will to Power (kehendak untuk berkuasa), dimana gagasan ini  telah melepaskan lautan tinta dalam jumlah besar terus tampak sebagai hutang, mungkin selalu tegang, kepada filsuf yang kemudian dianggap oleh penulis The Antichrist sebagai gurunya: Schopenhauer. Hubungan antara Nietzsche dan Schopenhauer tidak mudah dijelaskan. 

Sementara karya Nietzsche terungkap sebagai penegasan terus-menerus terhadap kehidupan, pemikiran Arthur Schopenhauer tampaknya justru mengarah ke arah yang berlawanan. Berbagai kesempatan di mana penulis The World as Will and Representation berbicara tentang beban keinginan dan ketundukan pada keinginan yang dideritanya kawan, memberikan kesan   Schopenhauer lebih memilih kematian daripada kehidupan yang sepenuhnya terikat pada terjadinya dorongan-dorongan yang menggerakkan kehidupan itu sendiri untuk bertahan.

Meskipun demikian, Schopenhauer   dapat digambarkan sebagai seorang filsuf kehidupan. Tentu saja, cara yang digunakan untuk merujuk pada keberadaan yang efektif, pada pandangan pertama, cukup suram dan pesimistis. Schopenhauer dengan tegas berasumsi   realitas nyata dunia terstruktur secara fenomenal berkat rasionalitas subjektif. Dalam pengertian ini, dunia , secara efektif, merupakan representasi [Vorstellung] yang dikonfigurasikan dari Prinsip Nalar. 

Mengikuti Kant, bagi Schopenhauer prinsip ini mempunyai tiga kategori waktu, ruang, dan kausalitas dengannya apa yang ada di dalamnyaitu menjadi sebuah fenomena dan, oleh karena itu, menjadi objek pengalaman. Dengan cara ini, berkat konsep apriori tentang ruang dan waktu, apa yang dengan sendirinya menjadi objek intuisi. Begitu pula dengan kategori kausalitas yang memungkinkan objek dipahami melalui pemahaman.

Bagi Schopenhauer, subjektivitas dan subjek tidak secara khusus direduksi menjadi manusia. Tentu saja, manusia dianggap sebagai subjek, tetapi hal ini ditentukan oleh kemampuan suatu entitas untuk mengobjektifikasi. Dalam pengertian ini, setiap entitas yang mempunyai mata, menurut Schopenhauer, sudah menjadi subjek, karena ia mampu menemukan sesuatu secara spasial dan pada saat (waktu) tertentu. Kehadiran ruang dan waktu sudah menjadi syarat mutlak bagi subjektivitas. 

Oleh karena itu, subjek adalah siapa saja yang melihat dan manusia selain melihat   mempunyai kemampuan memahami dan mengabstraksi. Semua ini dapat ditelaah secara mendalam dalam Arthur Schopenhauer, The World as Will and Representation. Maka  Schopenhauer, dunia sebagai representasi adalah hasil mediasi yang dilakukan subjektivitas melalui Prinsip Nalar (The Quadruple Root of the Principle of Sufficient Reason). 

Oleh karena itu, realitas absolut adalah apa yang selalu ditemukan di balik apa yang tampak, yang dengan sendirinya terungkap dalam fenomena. Namun, tidak seperti Kant, pendekatan Schopenhauerian berasumsi   apa yang ada pada dirinya sendiri tidak sepenuhnya tidak dapat diakses. Bagi penulis On Will in Nature, apa yang ada di balik fenomena itu diwujudkan dalam kemauan,yang pada gilirannya selalu terkait dengan tubuh itu sendiri. Jadi, bagi Schopenhauer, kemutlakan yang diobjektifikasi melalui Prinsip Nalar tidak ditemukan dalam ruang halus seperti dunia yang terpisah dari fenomena. Apa yang ada dalam dirinya sendiri terekam dalam ketubuhan seseorang, dalam kemauan yang menyerang subjek, menundukkannya pada keinginannya.