Keinginan untuk berkuasa adalah keinginan untuk mampu mencipta dan, yang terpenting, dari sudut pandang Nietzsche The Genealogy of Morals, kemauan untuk mampu menciptakan nilai. Sebagaimana dikisahkan dalam risalah pertama, keinginan untuk mampu menciptakan nilai dikembangkan melalui dua cara: penegasan diri pihak yang kuat (aktif) dan kebencian terhadap pihak yang lemah (reaktif); Keduanya, dari sudut pandangnya masing-masing, menciptakan konsep "baik" dan "buruk" masing-masing.
Yang kuat, dari kekuatan aktif penciptaan dan penegasan diri, menciptakan konsep "baik" tanpa perlu mengacu pada apa yang berguna, seperti yang dinyatakan dalam banyak risalah utilitarian pada masa itu. Ini adalah sebuah penegasan, sebuah penilaian terhadap diri mereka sendiri: adalah "yang baik" itu sendiri, yaitu para bangsawan, orang-orang berkuasa, orang-orang dengan posisi superior dan perasaan luhur yang merasakan dan menghargai diri mereka sendiri dan tindakan mereka sebagai hal yang baik. , Â adalah, sebagai sesuatu yang menduduki peringkat pertama, berbeda dengan segala sesuatu yang rendah, hina, vulgar dan kampungan. Nietzsche mengidentifikasi yang kuat dengan yang mulia, pejuang, aristokrasi kesatria.
Yang kuat tidak membutuhkan orang lain untuk menegaskan dirinya karena di dalam dirinya kemauannya aktif, kreatif, tetapi di dunia tidak hanya yang kuat, ada  yang lemah, dan di dalam pertentangan inilah antitesis "baik" berasal "buruk".
Namun, berbeda dengan kekuatan aktif, ada kekuatan reaktif, dan kekuatan inilah yang mendorong yang lemah, para budak, untuk menciptakan nilai-nilai mereka yang bertentangan dengan nilai-nilai yang mulia. Ia tidak aktif, tetapi reaktif, karena ia tidak menegaskan dirinya sendiri melainkan menegaskan dirinya dalam pertentangan dengan orang lain yang ia takuti dan iri, terhadap siapa ia ingin membalas dendam, sehingga timbullah moralitas kebencian dan konsep "kejahatan". (bose), yang tepatnya merupakan "kebaikan" moralitas aristokrat. Sedemikian rupa, pihak yang lemah, yang Nietzsche identifikasikan dengan tradisi Yahudi-Sokrates-Kristen, membalikkan keadaan yang ada.
Identifikasi  nilai-nilai aristokrat (baik = mulia = berkuasa = cantik = bahagia = dicintai Tuhan)  (dan mereka bilang) yang sengsara adalah yang baik; Yang miskin, yang tak berdaya, dan yang rendahan adalah satu-satunya yang baik; Yang menderita, yang melarat, yang sakit, yang cacat lah satu-satunya yang bertakwa, satu-satunya yang diridhoi Allah, hanya bagi merekalah yang ada keberkahan,  namun kalian, kalian yang mulia dan bengis, kalianlah, sebab sepanjang kekekalan, yang jahat, yang kejam, yang mesum, yang tidak pernah puas, yang ateis, dan  akan selamanya menjadi orang yang malang, yang terkutuk dan selalui terkutuk!.
Dan dia melanjutkan:  Pemberontakan budak dalam moralitas dimulai ketika kebencian itu sendiri menjadi kreatif dan melahirkan nilai-nilai. Di sini kita telah melihat penjelasannya, itu adalah kekuatan reaktif dari keinginan untuk berkuasa. Yang kuat tidak mau lemah tapi ; Yang lemah kadang malah ingin jadi yang kuat , tidak diragukan lagi, kerajaan mereka  pasti datang suatu saat  tidak lain adalah "kerajaan Tuhan".
Untuk mencapai "Kerajaan Allah" itu, kita perlu menyangkal nilai kehidupan ini dan memberi makna pada penderitaan yang mereka alami di dalamnya. Pengertian ini berasal dari dua sumber: dari sumber yang diberikan oleh cita-cita asketis pendeta (yang dibahas secara rinci oleh Nietzsche dalam risalah ketiga) dan dari landasan ontologis dunia yang ada di luar sana dan yang menyangkal hal ini. Dunia transenden ini adalah dunia Wujud dan Kebaikan yang didirikan oleh Socrates dan Platon, yang menyangkal dunia penampakan dan naluri dan yang menjadi landasan teoritis moralitas Kristen. Sudah dalam teks seperti Lahirnya Tragedi dan Melampaui Kebaikan dan Kejahatan Nietzsche telah menempatkan kemunduran dunia Yunani, moralitas penegasan diri, "semangat Dionysian" naluri dan perayaan kehidupan, dalam pemaksaan gagasan Kebaikan, alasan abstrak yang dilakukan oleh Socrates. dan Plato, yang Nietzsche tempatkan dalam aristokrasi pendeta.
Baginya Platon mempersiapkan pembalikan nilai-nilai luhur Yunani dan Roma antara Yudeo-Kristen. Platon menempatkan Ide di atas dunia sehari-hari, mengutuk naluri, mendenaturalisasi manusia dan memaksakan moralitas Kebaikan Tertinggi sebagai sesuatu yang berasal dari ide-ide abstrak yang terletak di dunia lain di luar sana. Percaya pada dunia di luar Nietzsche mengidentifikasikannya dengan percaya pada ketiadaan, itulah sebabnya sejarah idealisme Platonis-Yahudi-Kristen adalah sejarah nihilisme. Namun hal ini pun menunjukkan bagaimana, di baliknya, tidak ada yang tidak diinginkan. Para pendetalah yang  mempunyai kekuasaan (aristokrasi), namun mereka memberi motivasi, memberi makna pada penderitaan rakyat dan mendorong moral umat untuk menundukkan mereka.
Dua bentuk kekuatan keinginan untuk berkuasa, yang aktif dan yang reaktif, telah mempertahankan perjuangan yang mengerikan di bumi yang telah berlangsung selama ribuan tahun. Pemberontakan para budak, moralitas kaum lemah, dimenangkan dengan konsepsi Platonis-Yahudi-Kristen. Namun ia  memenangkan pertarungan lain ketika, setelah upaya pemulihan klasisisme yang dilakukan pada masa Renaisans, semangat balas dendam kembali muncul dengan Reformasi Lutheran dan cita-cita asketisnya. Itulah sebabnya sejarah terus bersifat "nihilisasi", namun hal ini bukanlah hukum sejarah yang definitif. Hal itu perjuangan menjadi semakin spiritual tetapi  semua hal besar binasa di tangan mereka sendiri, melalui tindakan penekanan diri: inilah yang diinginkan oleh hukum kehidupan, hukum "perbaikan diri" yang diperlukan yang ada pada hakikatnya kehidupan dan moralitas Kristiani akan musnah seiring dengan musnahnya dogma-dogma mereka.
Dan apa yang akan terjadi selanjutnya? Seperti yang dia nyatakan sendiri dalam teks ini dan teks lainnya, khususnya dalam The Antichrist and Such Spoke Zarathustra , akan datang anak yang tidak ingin menjadi unta lagi, yang memiliki naluri lagi dan ingin bermain, Zarathustra yang atheis akan datang, sang manusia super akan datang. Manusia yang "melampaui kebaikan dan kejahatan", manusia yang telah menerima "kematian Tuhan" dan makna bumi, yang tetap setia dan mencintai bumi serta menggunakan naluri dan pemahamannya, manusia kreatif , pria dengan kemauan kuat yang ingin mencipta dan menegaskan dirinya. Pria yang memiliki kemauan untuk menciptakan nilai-nilai baru dan mempraktikkannya.
Superman adalah arti dari bumi. Ucapkan keinginan Anda: biarkan manusia super menjadi makna bumi! Saya menyulap Anda, saudara-saudaraku, tetap setia pada bumi dan jangan percaya mereka yang berbicara kepada Anda tentang harapan superterestrial! Mereka adalah peracun, disadari atau tidak. Zarathustra akan menjadi contoh transvaluasi seluruh nilai yang ingin dilakukan Nietzsche dan tidak dapat diselesaikannya, sebuah transvaluasi yang membalikkan transvaluasi yang sebelumnya dilakukan oleh moralitas kawanan yang telah kita bahas di sini.
