Dua prinsip penting filsafat Nietzschean adalah konservasi dan peningkatan. Jika kita tidak berusaha meningkatkan apa yang kita miliki, kita tidak akan mampu melestarikan apa yang kita miliki.
Tentang Cawe-cawe, Apakah Lurah itu Gila Kekuasan dengan interprestasi Kehendak Untuk Berkuasa dan sisilah Moral filsafat Nietzsche. Dan kasus Pak Lurah bisa ditafsir melalui Nietzsche menggunakan gagasannya tentang naluri mempertahankan diri dan keinginan untuk berkuasa sebagai senjata untuk membongkar rasionalitas yang berkuasa pada masanya. Nietzsche adalah salah satu filsuf terpenting abad ke-19, bersama tokoh terkemuka lainnya seperti Sigmund Freud dan Karl Marx. Para pemikir ini disebut "filsuf kecurigaan" karena keinginan mereka untuk mengungkap kepalsuan yang tersembunyi di bawah nilai-nilai Pencerahan berupa rasionalitas dan kebenaran. Secara khusus, Nietzsche berbicara tentang keinginan untuk berkuasa.
Menurut Nietzsche , budaya Barat memiliki kelemahan karena berupaya menegakkan rasionalitas dalam segala aspek kehidupan. Sejak awal mula kebudayaan Barat di Yunani, rasionalitas merupakan gejala dekadensi . Segala sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai naluri dan keberadaan biologis manusia adalah dekaden. Oleh karena itu, prinsip dasar teori Nietzschean adalah konsep kehidupan. Untuk memahami apa yang dimaksud pemikir dengan "kehidupan" dan hubungannya dengan keinginan untuk berkuasa,
Bagi Nietzche,  kasus Cawe-cawe, Apakah Lurah itu Gila Kekuasan adalah proses yang melekat pada semua proses organik. Ia tidak hanya terdapat pada makhluk hidup, ia  terdapat di seluruh alam semesta. Di sisi lain, kekuasaan bukanlah tindakan mendominasi atau menundukkan orang lain, namun lebih merupakan transendensi diri, melampaui diri sendiri. Dengan cara ini, kita dapat memahami keinginan untuk berkuasa dalam diri Nietzche sebagai kecenderungan menuju perkembangan, menuju penegasan diri.
Keinginan untuk berkuasa adalah evolusi kehidupan. Bahkan bisa dikatakan hidup adalah keinginan untuk berkuasa karena itulah yang menaklukkan apa yang kita dambakan , yang berusaha mendapatkan apa yang kita inginkan dan yang mendominasi apa yang kita miliki.
Keinginan untuk berkuasa adalah kehidupan yang diarahkan menuju cakrawala di mana kita menemukan dan memperoleh apa yang kita inginkan. Oleh karena itu, dia menginginkan sesuatu dan ingin menambah apa yang dimilikinya. Namun penting untuk mengatakan keinginan untuk berkuasa, sebelum menginginkan sesuatu, harus menghendaki dirinya sendiri ; Hanya dengan cara ini Anda ingin meningkatkan apa yang Anda miliki dan mempertahankan apa yang sudah Anda miliki.
Tujuan mendasar dari keinginan untuk berkuasa dan Cawe-cawe  adalah untuk memulihkan visi dunia dan mengubahnya menjadi sebuah penilaian di mana sifat manusia memainkan peran utama. Dalam pengertian ini, analisis Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa menggali esensi nilai-nilai yang dianut masyarakat Barat kita sejak kemelaratan dunia yang masuk akal.
Bayangkan kita ingin membeli mobil, namun saat kita menginginkannya, kita tidak memiliki cukup likuiditas untuk mendapatkannya. Mempertahankan keinginan itu hanya akan mungkin terjadi jika kita berusaha berusaha menambah tabungan agar mampu membayar mobil yang diinginkan. Jika kita tidak melakukan apa pun untuk mencapai tujuan itu, keinginan itu akan hilang sebagai keinginan dan motivasi.
Keinginan untuk berkuasa mencintai dirinya sendiri; dan begitu keinginan untuk berkuasa menginginkan pelestariannya sendiri, ia  memahami  segala sesuatu yang telah ditaklukkannya tidak dapat dipertahankan jika ia hanya melestarikannya. Untuk melestarikannya, Anda harus meningkatkannya, Anda harus terus menaklukkan wilayah tersebut.
Keinginan untuk berkuasa disengaja dan diproyeksikan ke dunia kehidupan, satu-satunya tempat di mana Anda bisa mendapatkan apa yang Anda inginkan. Hakikat wasiat ini adalah bergerak, tidak pernah berhenti, terus berkembang. Menurut Nietzsche, jika kita puas dengan apa yang kita miliki saat ini dan tidak berusaha meningkatkannya, kita mati (dalam arti metaforis di mana keinginan untuk berkuasa menjadi membatu).
Kalau begitu, di mana letak kebenarannya cawe-cawe? Bagi filsuf Jerman jelas hal itu terdapat pada keinginan untuk berkuasa. Ada hubungan yang sangat erat antara kebenaran dan kekuasaan, tak terkecuali pada cawe-cawe Lurah Gila Kekuasan itu
Bayangkan sebuah media tertentu menerbitkan berita di pagi hari. Semua media lain menggemakan hal ini dan masing-masing menceritakan kisah dari sudut pandang ideologi mereka. Kemungkinan besar setiap orang akan menganggap benar "fakta" yang dipublikasikan oleh media yang paling sesuai dengan ide mereka.
Sekarang mari kita bayangka, mengingat berbagai versi media, kontroversi muncul dan, pada malam hari, orang-orang dari berbagai media berkumpul untuk mendiskusikan apa yang menurut mereka kebenaran atas apa yang telah terjadi (kebenaran bertabrakan justru karena yang ada hanya interpretasi fakta). Pada saat inilah pikiran kritis akan memahami kebenaran adalah putri kekuasaan
Oleh karena itu, jelas  kebenaran hegemonik akan selalu didukung oleh kekuasaan, karena ia merupakan ekspresi kuat dari keinginan yang ingin ditingkatkan untuk mempertahankan dirinya sendiri (untuk memahami hal ini, mari kita pikirkan rezim totaliter yang kebenarannya mutlak).
Dalam diri kita masing-masing terdapat keinginan untuk meningkatkan diri kita sendiri, untuk meningkatkan apa yang sudah kita miliki untuk melestarikan apa yang meresapi seluruh keberadaan kita: kehidupan. Setiap langkah yang kita ambil pada tangga realisasi diri adalah benih yang kita tanam untuk melestarikan kehidupan kita sendiri, aset kita yang paling berharga.
Berkat perkembangan kita, keinginan untuk melangkah lebih jauh, keinginan untuk berkuasa yang membanjiri kita, kita dapat menaklukkan medan yang belum diketahui dalam kondisi manusia kita. Setiap kali kita meningkat, melalui pencapaian hal yang membuat kita memiliki lebih banyak kehidupan, kita tidak hanya menjadi lebih banyak, namun kita hidup lebih lama. Jika apa yang dilestarikan tidak bertambah, maka ia akan mati.
Akhirnya, setiap keinginan Cawe-cawe Pak Lurah untuk berkuasa yang tidak bisa  meningkat untuk mempertahankan dirinya hanyalah sebuah kehidupan yang tidak dipenuhi dengan apa pun: apa yang kita pahami saat ini sebagai nihilisme (kata nihilisme berasal dari bahasa Latin nihil , kata ganti tak tentu yang tidak dapat diubah yang berarti "tidak ada").
Silsilah Moral, dan Kehendak Untuk Berkuasa adalah salah satu karya paling representatif untuk studi tematik ide-ide mendasar Friedrich Nietzsche, selain menjadi mahakarya seni interpretasinya, sebuah teknik yang ia transfer dari studinya sebagai seorang filolog ke studi yang kemudian ia lakukan sebagai filsuf.
Berbeda dengan psikolog Inggris sebelumnya, yang mengaitkan asal usul konsep baik dan buruk dengan kelupaan dan kebiasaan, Nietzsche melakukan tur sejarah dan etimologi untuk mencapai asal psikologis konsep-konsep ini dan dengan demikian mengungkap metamorfosis mendalam yang telah mereka derita sepanjang sejarah. Dan, yang terpenting, untuk membuat pembaca melihat  konsep "baik" dan "buruk" tidak berasal dari entitas transenden atau dari gagasan universal dan abadi, melainkan dari kekuatan manusia. Dan seluruh kajian ini, sebagai cara untuk mempraktikkannya, berasal dari konsepsinya sendiri tentang ontologi dan kebenaran sebagai interpretasi.
Bagi Nietzsche, manusialah yang menetapkan apa itu keberadaan dan kebenaran, sehingga menghilangkan transendensinya. Kedua konsep tersebut tidak berada di luar jangkauan manusia tetapi merespon kesepakatan antar manusia tentang cara memahaminya (kesepakatan yang seringkali tidak seimbang karena bisa berasal dari norma pihak yang mendominasi) dan kesepakatan ini bergantung pada penafsiran yang dibuat masing-masing. dunia di mana ia hidup dan yang tidak dapat dipisahkan untuk melihatnya secara obyektif, independen, "tanpa pamrih".
Apa yang ada, dari sudut pandang epistemologis, tidak ada di luar apa yang diinterpretasikan oleh setiap orang dan, dengan cara yang sama, konsep "baik" dan "buruk" tidak memiliki keberadaan independen di luar apa yang diputuskan oleh manusia. Seperti kebenaran, konsep "baik" dan "buruk" berasal dari perjanjian. Tapi dari mana perjanjian ini berasal? Di mana dan mengapa konsep-konsep ini muncul? Apa dorongan yang mendasari hal ini?
Singkatnya, dorongan yang mendasari terbentuknya konsep-konsep tersebut adalah keinginan untuk berkuasa. Tapi apa yang dimaksud dengan keinginan untuk berkuasa? Dorongan itulah yang menuntun manusia pada peneguhan dirinya sendiri, pada penegasan hidup, pada hasrat manusia akan realisasi diri di dalamnya, pada penciptaan.
Keinginan untuk berkuasa adalah keinginan untuk mampu mencipta dan, yang terpenting, dari sudut pandang Nietzsche The Genealogy of Morals, kemauan untuk mampu menciptakan nilai. Sebagaimana dikisahkan dalam risalah pertama, keinginan untuk mampu menciptakan nilai dikembangkan melalui dua cara: penegasan diri pihak yang kuat (aktif) dan kebencian terhadap pihak yang lemah (reaktif); Keduanya, dari sudut pandangnya masing-masing, menciptakan konsep "baik" dan "buruk" masing-masing.
Yang kuat, dari kekuatan aktif penciptaan dan penegasan diri, menciptakan konsep "baik" tanpa perlu mengacu pada apa yang berguna, seperti yang dinyatakan dalam banyak risalah utilitarian pada masa itu. Ini adalah sebuah penegasan, sebuah penilaian terhadap diri mereka sendiri: adalah "yang baik" itu sendiri, yaitu para bangsawan, orang-orang berkuasa, orang-orang dengan posisi superior dan perasaan luhur yang merasakan dan menghargai diri mereka sendiri dan tindakan mereka sebagai hal yang baik. , Â adalah, sebagai sesuatu yang menduduki peringkat pertama, berbeda dengan segala sesuatu yang rendah, hina, vulgar dan kampungan. Nietzsche mengidentifikasi yang kuat dengan yang mulia, pejuang, aristokrasi kesatria.
Yang kuat tidak membutuhkan orang lain untuk menegaskan dirinya karena di dalam dirinya kemauannya aktif, kreatif, tetapi di dunia tidak hanya yang kuat, ada  yang lemah, dan di dalam pertentangan inilah antitesis "baik" berasal "buruk".
Namun, berbeda dengan kekuatan aktif, ada kekuatan reaktif, dan kekuatan inilah yang mendorong yang lemah, para budak, untuk menciptakan nilai-nilai mereka yang bertentangan dengan nilai-nilai yang mulia. Ia tidak aktif, tetapi reaktif, karena ia tidak menegaskan dirinya sendiri melainkan menegaskan dirinya dalam pertentangan dengan orang lain yang ia takuti dan iri, terhadap siapa ia ingin membalas dendam, sehingga timbullah moralitas kebencian dan konsep "kejahatan". (bose), yang tepatnya merupakan "kebaikan" moralitas aristokrat. Sedemikian rupa, pihak yang lemah, yang Nietzsche identifikasikan dengan tradisi Yahudi-Sokrates-Kristen, membalikkan keadaan yang ada.
Identifikasi  nilai-nilai aristokrat (baik = mulia = berkuasa = cantik = bahagia = dicintai Tuhan)  (dan mereka bilang) yang sengsara adalah yang baik; Yang miskin, yang tak berdaya, dan yang rendahan adalah satu-satunya yang baik; Yang menderita, yang melarat, yang sakit, yang cacat lah satu-satunya yang bertakwa, satu-satunya yang diridhoi Allah, hanya bagi merekalah yang ada keberkahan,  namun kalian, kalian yang mulia dan bengis, kalianlah, sebab sepanjang kekekalan, yang jahat, yang kejam, yang mesum, yang tidak pernah puas, yang ateis, dan  akan selamanya menjadi orang yang malang, yang terkutuk dan selalui terkutuk!.
Dan dia melanjutkan:  Pemberontakan budak dalam moralitas dimulai ketika kebencian itu sendiri menjadi kreatif dan melahirkan nilai-nilai. Di sini kita telah melihat penjelasannya, itu adalah kekuatan reaktif dari keinginan untuk berkuasa. Yang kuat tidak mau lemah tapi ; Yang lemah kadang malah ingin jadi yang kuat , tidak diragukan lagi, kerajaan mereka  pasti datang suatu saat  tidak lain adalah "kerajaan Tuhan".
Untuk mencapai "Kerajaan Allah" itu, kita perlu menyangkal nilai kehidupan ini dan memberi makna pada penderitaan yang mereka alami di dalamnya. Pengertian ini berasal dari dua sumber: dari sumber yang diberikan oleh cita-cita asketis pendeta (yang dibahas secara rinci oleh Nietzsche dalam risalah ketiga) dan dari landasan ontologis dunia yang ada di luar sana dan yang menyangkal hal ini. Dunia transenden ini adalah dunia Wujud dan Kebaikan yang didirikan oleh Socrates dan Platon, yang menyangkal dunia penampakan dan naluri dan yang menjadi landasan teoritis moralitas Kristen. Sudah dalam teks seperti Lahirnya Tragedi dan Melampaui Kebaikan dan Kejahatan Nietzsche telah menempatkan kemunduran dunia Yunani, moralitas penegasan diri, "semangat Dionysian" naluri dan perayaan kehidupan, dalam pemaksaan gagasan Kebaikan, alasan abstrak yang dilakukan oleh Socrates. dan Plato, yang Nietzsche tempatkan dalam aristokrasi pendeta.
Baginya Platon mempersiapkan pembalikan nilai-nilai luhur Yunani dan Roma antara Yudeo-Kristen. Platon menempatkan Ide di atas dunia sehari-hari, mengutuk naluri, mendenaturalisasi manusia dan memaksakan moralitas Kebaikan Tertinggi sebagai sesuatu yang berasal dari ide-ide abstrak yang terletak di dunia lain di luar sana. Percaya pada dunia di luar Nietzsche mengidentifikasikannya dengan percaya pada ketiadaan, itulah sebabnya sejarah idealisme Platonis-Yahudi-Kristen adalah sejarah nihilisme. Namun hal ini pun menunjukkan bagaimana, di baliknya, tidak ada yang tidak diinginkan. Para pendetalah yang  mempunyai kekuasaan (aristokrasi), namun mereka memberi motivasi, memberi makna pada penderitaan rakyat dan mendorong moral umat untuk menundukkan mereka.
Dua bentuk kekuatan keinginan untuk berkuasa, yang aktif dan yang reaktif, telah mempertahankan perjuangan yang mengerikan di bumi yang telah berlangsung selama ribuan tahun. Pemberontakan para budak, moralitas kaum lemah, dimenangkan dengan konsepsi Platonis-Yahudi-Kristen. Namun ia  memenangkan pertarungan lain ketika, setelah upaya pemulihan klasisisme yang dilakukan pada masa Renaisans, semangat balas dendam kembali muncul dengan Reformasi Lutheran dan cita-cita asketisnya. Itulah sebabnya sejarah terus bersifat "nihilisasi", namun hal ini bukanlah hukum sejarah yang definitif. Hal itu perjuangan menjadi semakin spiritual tetapi  semua hal besar binasa di tangan mereka sendiri, melalui tindakan penekanan diri: inilah yang diinginkan oleh hukum kehidupan, hukum "perbaikan diri" yang diperlukan yang ada pada hakikatnya kehidupan dan moralitas Kristiani akan musnah seiring dengan musnahnya dogma-dogma mereka.
Dan apa yang akan terjadi selanjutnya? Seperti yang dia nyatakan sendiri dalam teks ini dan teks lainnya, khususnya dalam The Antichrist and Such Spoke Zarathustra , akan datang anak yang tidak ingin menjadi unta lagi, yang memiliki naluri lagi dan ingin bermain, Zarathustra yang atheis akan datang, sang manusia super akan datang. Manusia yang "melampaui kebaikan dan kejahatan", manusia yang telah menerima "kematian Tuhan" dan makna bumi, yang tetap setia dan mencintai bumi serta menggunakan naluri dan pemahamannya, manusia kreatif , pria dengan kemauan kuat yang ingin mencipta dan menegaskan dirinya. Pria yang memiliki kemauan untuk menciptakan nilai-nilai baru dan mempraktikkannya.
Superman adalah arti dari bumi. Ucapkan keinginan Anda: biarkan manusia super menjadi makna bumi! Saya menyulap Anda, saudara-saudaraku, tetap setia pada bumi dan jangan percaya mereka yang berbicara kepada Anda tentang harapan superterestrial! Mereka adalah peracun, disadari atau tidak. Zarathustra akan menjadi contoh transvaluasi seluruh nilai yang ingin dilakukan Nietzsche dan tidak dapat diselesaikannya, sebuah transvaluasi yang membalikkan transvaluasi yang sebelumnya dilakukan oleh moralitas kawanan yang telah kita bahas di sini.
Semua ini dalam kerangka krisis nilai yang telah diprediksi oleh Nietzsche selama dua abad berikutnya (mengatakannya pada tahun 1887). Persisnya apa yang ingin dia tunjukkan Silsilah moralitas  adalah  krisis ini harus terjadi karena nilai-nilai yang dipaksakan sebagai nilai-nilai yang abadi atau berasal dari gagasan-gagasan yang tidak dapat diubah dan berada di luar jangkauan manusia oleh para aristokrasi pendeta tidak lebih dari nilai-nilai yang berasal dari nomos, bukan dari logos , yaitu manusia, tetapi sayangnya, manusia yang membiarkan dirinya ditundukkan dan yang tidak tahu bagaimana meneguhkan kehidupan dan nilai-nilainya sendiri, manusia lemah.
